قال الله تعالى( وأنزلنا من السماء ماءا طهورا) فكل ماء نزل من السماء أو نبع من الارض عذبا كان أو ملحا فانه طاهر مطهر إلا أن ينجسه شئ يتغير به حكمه. وجه الدلالة من الآية ان الله تعالى قال:( وأنزلنا من السماء ماءا طهورا) فاطلق على ما وقع اسم الماء عليه بانه طهور، والطهور هو المطهر في لغة العرب فيجب أن يعتبر كما يقع عليه اسم الماء بانه طاهر مطهر الا ما قام الدليل على تغيير حكمه، وليس لاحد أن يقول إن الطهور لا يفيد في لغة العرب كونه مطهرا لان هذا خلاف على أهل اللغة لانهم لا يفرقون بين قول القائل هذا ماء طهور وهذا ماء مطهر. فان قال قائل: كيف يكون الطهور هو المطهر واسم الفاعل منه غير متعد وكل فعول ورد في كلام العرب متعديا لم يكن متعديا إلا وفاعله متعد فإذا كان فاعله غير متعد ينبغي أن يحكم بان فعوله غير متعد أيضا، لا ترى ان قولهم ضروب انما كان متعديا لان الضارب منه متعد وإذا كان اسم الطاهر غير متعد يجب أن يكون الطهور أيضا غير متعد. قيل له هذا كلام من لم يفهم معاني الالفاظ العربية وذلك انه لا خلاف بين أهل النحو ان اسم الفعول موضوع للمبالغة وتكرر الصفة ألا ترى انهم يقولون فلان ضارب ثم يقولون ضروب إذا تكرر منه ذلك وكثر، وإذا كان كون الماء طاهرا ليس مما يتكرر ويتزايد فينبغي أن يعتبر في اطلاق الطهور عليه غير ذلك، وليس بعد ذلك إلا انه مطهر، ولو حملناه على ما حملنا عليه لفظة الفاعل لم يكن فيه زيادة فائدة وهذا فاسد، وأما ما قاله السائل ان كل اسم للفاعل إذا لم يكن متعديا فالفعول منه غير متعد فغلط أيضا لانا وجدنا كثيرا ما يعتبرون في أسماء المبالغة التعدية وإن كان اسم الفاعل منه غير متعد، ألا ترى إلى قول الشاعر: حتى شئآها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم فعدى كليل إلى موهنا لما كان موضوعا للمبالغة وإن كان اسم الفاعل منه غير متعد وهذا كثير في كلام العرب، ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى( وينزل عليكم من السماء ماءا ليطهركم به) فكل ما وقع عليه اطلاق اسم الماء يجب أن يكون مطهرا بظاهر اللفظ إلا ما خرج بالدليل، ويدل عليه أيضا من جهة السنة.
Allah (swt) Almighty says: “And We sent down from the sky pure water.” (Surah Al-Furqan 25:48). Thus, all water that descends from the sky or emerges from the earth, whether sweet or salty, is pure and purifying unless something alters its nature and changes its ruling. The reasoning from this verse lies in Allah’s (swt) statement: “And We sent down from the sky pure water.” (Surah Al-Furqan 25:48) The term "pure" (tahur) is applied universally to anything that qualifies as water, signifying that it is both pure and purifying (tahir and mutahhir). In the Arabic language, the term tahur inherently implies purification. Therefore, all that is labelled "water" must be regarded as pure and purifying unless evidence indicates a change in its ruling. No one may argue that tahur does not mean purifying in Arabic because this would contradict the consensus among linguists. They do not distinguish between saying, "This is pure water (ma’ tahur)" and "This is purifying water (ma’ mutahhir)." If someone claims, "How can tahur mean purifying when the root word, in its active participle form (ism al-fa‘il), is intransitive? Every fa‘ul form in Arabic that is used transitively must have its active participle transitive as well. Since tahir (pure) is intransitive, tahur must also be intransitive," the response would be: This argument stems from a lack of understanding of Arabic linguistic principles. There is no dispute among grammarians that the fa‘ul form is used to express intensity and recurrence of the quality. For example, they say, "So-and-so is striking (darib)," then say, "So-and-so is very striking (darub)," to indicate repeated action. Since the quality of water being pure does not intensify or increase, the application of tahur to water must have another implication - namely, that it is purifying. If we were to limit its meaning to what is implied by the active participle (tahir), there would be no added benefit, which is incorrect. As for the claim that every active participle (ism al-fa‘il) that is intransitive must have its fa‘ul form intransitive as well, this is also incorrect. There are many instances where the fa‘ul form implies transitivity even if the active participle does not. For example, the poet says: "Until she made the night wearied with her yearning, The night became restless, unable to sleep." Here, ka-lil (to weary) is used transitively to muhanna (her yearning) due to the intensity implied by its form, even though its active participle is intransitive. This is common in Arabic. Further evidence comes from the Quranic verse: “And He sends down upon you water from the sky to purify you with it.” (Surah Al-Anfal 8:11). Thus, everything referred to as "water" should, by default, be purifying, unless specific evidence excludes it. This interpretation is further supported by the Prophetic traditions (Sunnah), which consistently uphold that water, unless altered by impurities, retains its purifying status.