هذا إذا كان الماء آجنا من قبل نفسه فانه لا بأس باستعماله، وإذا حله من النجاسة ما غيره فلا يجوز إستعماله على وجه البتة حسب ما قدمناه. قال الشيخ أيده الله تعالى( وإذا وقع في الماء الراكد شئ من النجاسات وكان كرا وقدره الف ومائتا رطل بالبغدادي وما زاد على ذلك لم ينجسه شئ الا أن يتغير به كما ذكرناه في المياه الجارية هذا إذا كان الماء في غدير أو قليب، فاما إذا كان في بئر أو حوض أو إناء فانه يفسد بسائر ما يموت فيه من ذوات الانفس السائلة وبجميع ما يلاقيه من النجاسات ولا يجوز التطهر به حتى يطهر، وإن كان الماء في الغدران والقلبان دون الف رطل ومائتي رطل جرى مجرى مياه الآبار والحياض التي يفسدها ما وقع فيها من النجاسات ولم يجز الطهارة به). قد بينا فيما مضى ما يدل على حد الكر وانه متى بلغ الكر أو زاد عليه فانه لا يحمل خبثا إلا ما غير لونه أو طعمه، وبينا أن ما نقص عن الكر فانه ينجسه ما يحمله من النجاسة وإن لم يغير لونه أو طعمه، وأما حكم الآبار فسنذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى. قال الشيخ أيده الله تعالى( ولا يجوز الطهارة بالمياه المضافة كماء الباقلا وماء الزعفران وماء الورد وماء الآس وماء الاشنان وأشباه ذلك حتى يكون الماء خالصا مما يغلب عليه وإن كان طاهرا في نفسه وغير منجس لما لاقاه). الدليل على ذلك ما قدمناه من الآية، وأن الله تعالى سوغ لنا الطهارة بما يقع عليه اطلاق اسم الماء فإذا كانت هذه المياه لا يطلق عليها اسم الماء إلا بالتقييد يجب أن لا يجوز التوضؤ بها، ويدل على ذلك أيضا ان الوضوء حكم شرعي وما يتوضأ به أيضا حكم شرعي والذي قطع الشرع التوضؤ به ما يقع عليه اطلاق اسم الماء فيجب أن يكون ما عداه غير مجز في التوضؤ به لانه لا دليل عليه، ويدل أيضا على ذلك الخبر الذي قدمنا ذكره من قول ابى عبد الله ع وانه قيل له الرجل يكون معه اللبن أيتوضأ به للصلاة؟ قال: لا، إنما هو الماء والصعيد. وقد بينا فيما تقدم انه لا فرق بين قول القائل إنما لك عندي كدا وبين قوله ليس لك عندي إلا كذا في انه في كلا الحالين يفيد أن ما عدا المذكور بعد إنما منفي فكأنه قال ليس يجوز التوضؤ إلا بالماء والصعيد، وهذه المياه المضافة ليست مما يقع عليه اسم الماء على الاطلاق فيجب أن تكون منفية الحكم.
This applies if the water is stagnant by its nature and not contaminated by impurities. If it has been altered by impurities, making it foul or changing its nature, it is impermissible to use it under any circumstances. The Shaykh (Al-Mufid), may Allah سبحانه وتعالى support him, said: If any impurity falls into stagnant water that is a kurr (a defined large quantity) or greater - which is measured as 1,200 Baghdad ratls or more - it does not become impure unless its color, taste, or smell changes due to the impurity. This ruling applies to water in ponds or wells. However, if the water is in a small well, pool, or container, it becomes contaminated by anything from creatures with flowing blood that die in it or by other impurities, and it is impermissible to purify oneself with it until it is cleansed. If the water in ponds or wells is less than 1,200 ratls, it is treated like water in small wells or pools - it becomes impure by any impurity, regardless of whether its color or taste changes, and purification with it is impermissible. We have already explained the definition of kurr: when water reaches or exceeds this quantity, it does not carry impurities unless its color or taste changes. On the other hand, water below the kurr is contaminated by any impurity, even if its color or taste does not change. The ruling on wells will be discussed later, God willing. The Shaykh (Al-Mufid), may Allah سبحانه وتعالى support him, further said: It is not permissible to purify oneself with mixed waters such as lentil water, saffron water, rose water, myrtle water, soap water, and similar liquids, until the water is free from anything that dominates it. Even if these liquids are pure in themselves and do not render anything they contact impure, they are not valid for purification. The evidence for this is the verse we previously mentioned: Allah سبحانه وتعالى has allowed purification with what is referred to as "water." If these liquids cannot be called "water" without qualification, it follows that they cannot be used for Wudu'. Furthermore, purification is a legal ruling, and the medium of purification is also subject to legal rulings. The texts specify that what is valid for Wudu' is what can be called "water," so anything else is invalid due to lack of evidence. This is also supported by narration from Abu Abdullah عليه السلام in which it was said to him: "If a person has milk, can he use it for Wudu'?" Imam عليه السلام replied: "No, only water and earth (dust) are for purification." As previously explained, there is no difference between the phrase "You have only such-and-such" and "You do not have except such-and-such" - both convey that anything other than what is mentioned after the restrictive phrase is excluded. Thus, the narration essentially states: "It is not permissible to perform Wudu' except with water and earth." These mixed waters do not qualify as "water" in the absolute sense and are therefore excluded from the ruling.
