1. The temple of Mecca was considered the object of great adoration by pagans. It was their pantheon, holding 360 gods. Sabians sent the offerings to fire-worshippers. Jews showed their respect. It had become a migration of the Prophet, as barbarous invasion of Goths had broken the Roman empire. Many of the great centres of learning, namely, Rome, Milan, Alexandria were partially destroyed and thus culture had declined during the dark ages (450 – 1000 A.D.) Besides idolatry, several religions were found in Arabia. Jews driven from Assyria, Romans, Greeks, welcomed the children of Ismail, found deep respect for God of Abraham, principally at Mecca and Yathrab. By means of souvenirs skilfully evoked, Judaism had made converts and had principally spread throughout Hijaz, in the neighbourhood of Khaibar and Yathrab. Powerful tribes of Khizran and Najhrites had been naturalized. Magianism was practiced by Himrites and on the coast of Persian Gulf, some disciples of Brahmanism in the midst of inhabitants of Oman. 2. Although some are doubtful in the miracle of splitting asunder of the moon, as it was not largely witnessed: 1. Owing to geographical difference of longitude. 2. People may be sleeping. 3. Not being broadcast. 4. People were in the habit of looking at heaven at all times whether cloudy or otherwise. 5. It was a question of little time. 6. Besides, such miracles have occurred in the past, vide Joshua, 14:12 – 13. Then spoke... in the sight of Israel, sun, stand, there still upon Gibeon, and then the moon in the valley of Ajalax, and the sun stood still, and the moon stayed until the people had avenged themselves upon their enemies. Is not this written in the book of Joshua?

سوره قمر/ آیه 18- 22

١٨۔کَذَّبَتْ عاد فَکَیْفَ کانَ عَذابی وَ نُذُرِ۔ ١٩۔ِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْہِمْ ریحاً صَرْصَراً فی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ۔ ٢٠۔ تَنْزِعُ النَّاسَ کَأَنَّہُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ۔ ٢١۔فَکَیْفَ کانَ عَذابی وَ نُذُرِ۔ ٢٢۔ وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَہَلْ مِنْ مُدَّکِر۔ ترجمہ ١٨۔قومِ عاد نے (اپنے پیغمبرکی ) تکذیب کی تواَب دیکھو کہ میراعذاب اور تخویف کیسے تھے ۔ ١٩۔ ایک منحوس اورطویل دن ہم نے ان کی طرف سرد تیز اوروحشت ناک آندھی بھیجی ۔ ٢٠۔ کہ جس نے لوگوں کوکھجور کے گھُن کائے ہوئے تنوں کی طرح اپنی جگہ سے اُگھاڑ دیا ۔ ٢١۔ (اب دیکھو) کہ میرا عذاب اورتخویف کِس طرح کے تھے ۔ ٢٢۔ہم نے قرآن کوتذکیر کے لیے آسان کیاہے کیاکوئی ہے جونصیحت حاصل کرے ۔

اور اسی طرح قو م عاد کی سرگزشت

دُوسری قوم کہ جس کی سرگزشت اس سُورہ میں حضرت نوح علیہ السلام کی سرگزشت کے بعد آ ئی ہے ،قوم عاد ہے ۔قرآن کافروں اور مُجرموں کوخبردار اورمتنبہ کرنے کے لیے زیربحث آ یات میں مختصر طورپر اشارہ کرتے ہوئے کہتاہے : قومِ عاد نے بھی اپنے پیغمبر کی تکذیب کی (کَذَّبَتْ عاد) ۔ ان کے پیغمبرحضرت ہود علیہ السلام تبلیغ پرجتنا زیادہ زور دیتے اورمختلف طریقوں سے انہیں خوابِ غفلت سے چگانے کی کوشش کرتے ان کی کج فہمی اورہٹ دھرمی میں اتناہی اضافہ ہوتا ۔اپنی دولت وثروت کے غرور اورخواہشات میں مستغرق رہنے کی وجہ سے جو اُن میں غفلت گئی تھی اس اس کے باعث وہ سننے والے کان اور دیکھنے والی آنکھ سے محروم ہوچکے تھے ۔ آخر کار خدانے انہیں دردناک عذاب کی سزادی ،اس لیے اس آ یت کے آخر میں پروردگارِ عالم اجمالی طورپر فرماتاہے کہ دیکھو میراعذاب اورتخویف کس طرح کے تھے ؟ (فَکَیْفَ کانَ عَذابی وَ نُذُر) ۔ اس کے بعدوالی آ یت میں اس اجمال کی تفصیل پیش کرتے ہوئے مزید کہتاہے کہ: ہم نے وحشت ناک ،سرد اورتیز آندھی ،ایک ایسے منحوس دن کہ جوبہت طویل تھا ،ان کی طرف بھیجی (ِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْہِمْ ریحاً صَرْصَراً فی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ) ۔صرصر کامادہ صر بروز ن شرہے ۔اس کے معنی باندھنے اورمحکم کرنے کے ہیں صرصر کے لفظ میں اس کی تکرار تاکید کے لیے ہے اور چونکہ یہ ہواسرد ،شدید، پُر سوز اور گونج سے بھری تھی ،ا س وجہ سے یہ لفظ اس کے لیے استعمال ہواہے ،نحس اصل میں اس شدید سُرخی کے معنوں میں ہے جوکبھی کبھی اُفق پرنمودار ہوتی ہے اوراس طرح وہ شعلہ ہے جس میں دُھواں نہ ہو، عرب اسے نحاس کہتے ہیں اس کے بعد یہ لفط ہراس منحوس کے لیی استعمال ہواہے جونیک کے مقابل ہو ۔ مستمر یوم کی یا نحس کی صفت ہے ۔پہلی صورت میں اس کامفہوم یہ ہے کہ اس دن کے حوادث اسی طرح طولانی تھے جس طرح کہ سورہ حاقہ کی آ یت ٧ میں مذکور ہیں سات رات اورآٹھ دن یہ عذابِ الہٰی ان پر مسلّط رہا،یہاں تک کہ اس نے سب کوتلپٹ کرکے رکھ دیااور کسی کوزندہ نہ چھوڑا۔ دوسری صورت میں اس کے معنی یہ ہیں کہ اس دن کی صورت برقرار رہی یہاں تک کہ سب کوہلاک کردیا ۔ بعض مفسّرین نے نحس کے معنی گردوغبار سے لبریز کے لیے ہیں ،اس لیے کہ یہ آندھی اس قدرغبار آلودتھی کہ وہ ایک دوسرے کو نہیں دیکھ سکتے تھے ۔جب یہ آندھی دُور سے ظاہر ہوئی تووہ یہ سمجھے کہ گھنگورگھٹا ان کی طرف آرہی ہے لیکن بہت جلد وہ سمجھ گئے کہ تیز آندھی ہے جوان پرعذاب کی صُورت میں ہلاک کرنے کے لیے وارد ہوئی ہے سورہ احقاف کی آ یت ٢٤ میں آ یاہے فَلَمَّا رَأَوْہُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِہِمْ قالُوا ہذا عارِض مُمْطِرُنا بَلْ ہُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِہِ ریح فیہا عَذاب أَلیم ۔ یہ دونوں تفسیریں ایک دوسرے سے مختلف نہیں ہیں اور ہوسکتاہے کہ آ یت کے معنوں میں دونوں مفہوم موجود ہوں ،اس کے بعد اس تیزآندھی کی کیفیّت کے بارے میں پروردگار عالم فرماتاہے کہ لوگوں کوگھُن کھائے ہوئے کھجور کے نتوں کی طرح اُکھاڑ دیااوروہ ان کو ہرطرف پھینکی تھی ( تَنْزِعُ النَّاسَ کَأَنَّہُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِر) منقعر کامادہ قعر ہے ،اس کے معنی میں کسِی چیز کا سب سے نیچے کانقطہ۔اس لیے یہ لفظ جڑ سے اکھاڑ نے کے معنوں میں استعمال ہواہے ۔ یہ مفہوم یاتواس بناپر ہے کہ قوم عاد کے لوگ قوی الجثہ تھے اور سخت جسم رکھتے تھے یایہ کہ انہوں نے تیز آندھی سے بچنے کے لیے زمین میں گڑھے کھود رکھے تھے اور زیرزمین پناہ گاہ ہیں بنارکھی تھیں ،لیکن اس روزآ نے والی آندھی اتنی زور دار اور طاقتور تھی کہ ان کو ان کوپناہ گاہوں سے باہر نکالتی تھی اوراِدھر اُدھر پھینکتی تھی ۔وہ ان کواس زور سے زمین پرپٹختی تھی کہ ان کے سرتن سے جُدا ہوجاتے تھے ۔ اعجاز جمع عجز رجل کے وزن پر عجز کے معنی ہیں کسِی چیز کا نچلایا پچھلا حصّہ۔ان لوگوں کوکھجوروں کے نتوں کے نچلے حصّہ سے تشبیہ اس لیے دی ہے کہ وہ ہوا پہلے ان کے سروں اورہاتھوں کو جُدا کرکے اپنے ساتھ اُڑا کرلے جاتی تھی اوراس کے بعد بدن کے باقی حصّہ کوبے شاخ وبرگ کھجور کے تنے کی طرح چاہے جس طرف پھینک دیتی تھی ۔ یااس وجہ سے کہ ، جیساکہ ہم نے اُوپر اشارہ کیا ہے ،ہوااس قدر تیزتھی کہ وہ ان کوسرکے بل زمین پرگراتی تھی اوران کی گردنوں کوتوڑ کرسروں کوالگ کردیتی تھی ۔ اس کے بعد قرآن تنبیہ کے طورپر کہتاہے : اَب دیکھو کہ میراعذاب اور میری تخویف کِس طرح کی تھی (فَکَیْفَ کانَ عَذابی وَ نُذُر) ۔ہم نے دوسری ایسی قوموں کے ساتھ کہ جنہوںنے تکذیب ،کبروغرور اورگناہ وعصیان کاراستہ اختیار کیاتھا ،اس طرح کاسلوک کیاہے تو تم اپنے بارے میں کیاسوچتے ہوکیونکہ تم بھی تواُنہی کے راستے پرچل رہے ہو پھر اس واقعہ کے آخر میں مزید کہتاہے : ہم نے قرآن کوتذ کیر کے لیے آسان کردیاہے توکیا کوئی ہے کہ جوپند ونصیحت حاصل کرے ۔کیا تم خداکی طرف سے آنے والی تنبیہ وتخویف کے لیے کوئی دیکھنے والی آنکھ رکھتے ہو (وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَہَلْ مِنْ مُدَّکِر) ۔ قابلِ توجہ بات یہ ہے کہ : فَکَیْفَ کانَ عَذابی وَ نُذُر کے جملے کی قومِ عاد کے بارے میں تکرار ہوئی ہے یعنی وہ دو مرتبہ استعمال ہواہے،ایک تواس سرگزشت کے بیان کے آغاز میں اورایک مرتبہ اس کے آخر میں، یہ بات غالباً اس لیے ہے کہ اس گروہ پر آنے والا عذاب دوسری قوموں پر آنے والے عذاب کی نسبت زیادہ شدید اوروحشت ناک تھا ،اگرچہ سارے عذاب شدید ہی ہوتے ہیں ۔

نیک اور بد دن

یہ بات لوگوں کے معمولات میں سے ہے کہ وہ بعض ایّام کونیک اور بعض کونحس قرار دیتے ہیں ۔اگرچہ اس نیک یامنحوس ہونے کے تعیّن کے بارے میں اختلافات بھی بہت ہیں ،یہاں گفتگو یہ ہے کہ آیایہ عقیدہ اِسلام کے نقطۂ نظر سے قابلِ قبول ہے یانہیں یاپھر کیایہ نظر یہ اسلام سے اخذ کیاگیاہے ؟ بہرکیف یہ نظر یہ عقلی طورپرمحال نہیں ہے ۔ ہوسکتا ہے زمانے کے اجزاء ایک دوسرے سے اختلاف رکھتے ہوں اوران میں فرق مو جود ہو ۔ بعض اجزا میں نحوست کے اثرات ہوں اور بعض میں اس کی ضد کے اثرات ہوں ۔اگر چہ کسی دن کومنحوس اورکسی کونیک ثابت کرنے کے لیے ہمارے پاس عقلی دلیلیں نہیں ہیں ، پس اس قدرہم کہہ سکتے ہیں کہ یہ ممکن ہے لیکن عقلی لحاظ سے دلیلیں ہوں توان کے قبول کرنے میں ہمارے لیے کوئی امر مانع نہیں ہے بلکہ اس کا ماننا ہمارے لیے ضروری ہے ۔ آیاتِ قرآنی میں صِرف دومواقع ایسے ہیں جن میں دِنوں کی نحوست کی طرف اشارہ ہواہے ،ایک توزیربحث آیتوں میں اوردوسرے سورہ حم سجدہ کی آ یت ١٦ میں کہ جہاں اسی قوم ِ عاد کے بارے میں گفتگو ہے ۔وہاں ہمیں یہ ملتا ہے (فَأَرْسَلْنا عَلَیْہِمْ ریحاً صَرْصَراً فی أَیَّامٍ نَحِسات) ہم نے سخت تیز اور سرد آندھی منحوس دنوں میں ان پر مسلّط کی (١) ۔ اس کے برعکس لفظ مبارک کی تعبیر بھی بعض آیاتِ قرآنی میں ہمیں نظر آتی ہے ،چنانچہ شبِ قدر کے بارے میں پروردگار ِ عالم فرماتاہے: ِنَّا أَنْزَلْناہُ فی لَیْلَةِ الْقَدْر ہم نے قرآن کوبابرکت رات میں نازل کیا (دخان۔ ٣) نحس اصل میں جیساکہ ہم نے اس سے پہلے عرض کیا ہے اُفق کی شدید سُرخی کے معنی میں ہے کہ جواُسے ،نحاس یعنی آگ کے اُس شدید شعلے کی شکل میں پیش کرتاہے جودھویں سے خالی ہو ۔پھر اسی مناسبت سے شوم منحوس کے معنی میں استعمال ہواہے ۔اس طرح قرآن اس مسئلہ کے بارے میں اجمالی اشارہ کرنے کے سوااور کچھ نہیں کہتالیکن اِسلامی روایات میں ایّامِ نحس وسعد سے متعلق بہت سی روایات ہم تک پہنچی ہیں ۔اگرچہ ان میں سے بہت سی روایات واحادیث ضعیف ہیں اورپایۂ اعتبارسے ساقط ہیں پھر بھی ان روایات میں ایسی چیزیں موجود ہیں جوقابلِ وثوق ہیں، جیساکہ مذکورہ بالا آ یتوں کی تفسیرمیں مفسّرین نے اس کی تائید کی ہے ۔ محدّثِ اعظم علامہ مجلسی علیہ الرحمتہ نے بھی اس سلسلہ میں بہت سی روایتیں بحارلا نوار میں نقل کی ہیں (٢) ۔ یہاں مختصر اً جو کچھ کہاجاسکتاہے وہ یہ ہے :(الف) بہت سی روایتوں میں نیک اورمنحوس دن اِن سے متعلق ہونے کی جوان دنوں میں واقع ہوئے ہیں تفسیر کے ذیل میں مذکورہو ئے ہیں ،مثلاً ایک روایت میںحضرت امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیہ السلام کی زبانی ہمیں یہ معلوم ہوتاہے کہ ایک شخص نے آپ سے ،بدھ کی جوبدشگونیاں مشہورہیں ،ان کے بارے میں سوال کیا اور پوچھا کہ یہ کونسابُدھ ہے توآپ نے فرمایا: اٰخراربعاء فی الشھر وھوالمحاق وفیہ قتل قابیل ھابیل اخاہ ... ویوم الاربعاء ارسل اللہ عزوجل الریح علیٰ قوم عاد مہینے کاآخری بدھ کہ جومحاق میں واقع ہو ۔اس دن قابیل نے بھائی اپنے ھابیل کوقتل کیا تھا... اورخدانے اسی بُدھ کوتیزآندھی قومِ عاد کی طرف بھیجی تھی (٣) ۔ اس لیے بہت سے مفسّرین متعدد روایات کی پیروی کرتے ہوئے مہینے کے آخر ی بدھ کومنحوس سمجھتے ہیں اوراسے (ار بعاء لاتدور) وہ بُدھ مانتے ہیں کوجوپلٹ کرنہیں آتا ،بعض دوسرے روایتوں میں ہمیں ملتاہے کہ مہینے کی پہلی تاریخ نیک ہوتی ہے کیونکہ حضرت آدم علیہ السلام اسی تاریخ کوپیدا ہوئے تھے ۔اسی طرح ٢٦ ویں تاریخ کیونکہ خدانے دریائے نیل کو حضرت موسیٰ علیہ السلام کے لیے اسی تاریخ کوشگافتہ کیاتھا(٤) ۔ یایہ کہ مہینے کی تیسری تاریخ نحس ہے کیونکہ اس تاریخ کوحضرت آدم علیہ السلام اورحوّا علیہ السلام جنت سے نکالے گئے تھے اورجنّت کالباس ان کے بدن سے اُتار اگیاتھا(٥) یایہ کہ مہینے کی ساتویں تاریخ مُبارک ہے کیونکہ اس تاریخ کوحضرت نوح علیہ السلام اپنی کشتی پرسوار ہوئے (اورانہوں نے غر ق ہونے سے نجات پائی )(٦) ۔ یاپھر یہ کہ نوروز کے سلسلہ میں امام جعفرصادق علیہ السلام کی ایک حدیث ہماری نظر سے گزرتی ہے ۔آپ نے فرمایا یہ وہ دن ہے کہ کشی نوح علیہ السلام کوہِ جودی پرآکرٹھہر ی اورجبرئیل پیغمبراسلام (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پرنازل ہوئے اور یہی وہ دن بھی ہے کہ حضرت علی علیہ السلام نے دوشِ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر سوار ہوکربتوں کوتوڑ ااور واقعہ غدیر بھی نوروزہی کوواقع ہوا(٧) ۔ روایتوں میں ،اس قسم کی اطلاعات عام ہیں کہ جودنوں کی نحوست اورنیکی کواچھے واقعات اور ناپسند یدہ حوادث سے وابستہ کرتی ہیں ،خصوصاً روزہ عاشورہ کہ جسے بنوا اُمیہ اہلبیت کے مقابلہ میں کامیابہونے کی وجہ سے نیک دن شمارکرتے ہیں ہماری روایتوں میں اس دن کو بابرکت قرار دینے کی شدّت سے مخالفت کی گئی ہے اور یہ کہاگیا ہے کہ اِس دن کو آذوقہ مال کے ذخیرہ وخیرہ کادن قرار نہ دیاجائے بلکہ اس روز اپنے کاروبار کی تعطیل کی جائے اورعملی طورپر بنواُمیہ سے اپنانظام الاوقات مختلف قرار دیں ۔ان روایات کے مجموعہ کی وجہ سے بعض لوگوں نے نیک اوربد ایّام کی اس طرح تفسیر کی ہے کہ اسلام کامقصد مسلمانوں کواس طرف متوجہ کرنا ہے کہ وہ عملی طورپر خُود کواِن تاریخ واقعات کے ساتھ مربوط رکھیں اورناپسندیدہ حوادث اوران کی بُنیاد رکھنے والے لوگوں سے احتراز کریں ۔ یہ تفسیر ،ممکن ہے کہ ، ان روایتوں کے ایک حصّہ کے بارے میں ٹھیک ہولیکن سب کے بارے میں یقینا ٹھیک نہیں ہے کیونکہ ان سے بعض سے معلوم ہوتاہے کہ پوشیدہ تاثیر بعض دِنوں سے تعلق رکھتی ہے جس سے ہم آگاہ نہیں ہیں ۔ (ب)یہ نکتہ قابلِ غور ہے کہ بعض لوگ نیک وبدایّام کے بارے میں اس قدر آگے بڑھ جاتے ہیں کہ جس کام کووہ کرناچاہتے ہیں توسب سے پہلے وہ ایّام کے نیک وبد کی تلاش میں لگ جاتے ہیں اور عملی طورپر بہت سے ضروری کاموں سے غافل ہوجاتے ہیں اور کئی سنہرے مواقع ہاتھ سے کھودیتے ہیں،یاپھر یہ کہ بجائے اس کے کہ اپنی اوردوسروں کی شکست وکامیابی کے اسباب وعوامل کی تحقیق کریں اور زندگی کے گراں بہاتجربات سے فائدہ اُٹھائیں ،وہ یہ کرتے ہیں کہ اپنی تمام نا کامیوں کاذمّہ دار کامیابیوں کا سبب ایّام کی نحوست اوران کے سعد ہونے کوسمجھتے ہیں ،یہ ایک طرح کاحقیقت سے فرار ہے اورافراط کاشکار ہوناہے ۔نیز حوادث زندگی کی نامعقول توجیہ ہے ۔اس قسم کے طرزِ عمل سے شدّت کے ساتھ پرہیرکرنا چاہیئے اورعامة النّاس میں جو چیزیں مشہور ہیں ان کی طرف توجہ نہیں کرنی چاہیئے ۔نجومیوں اورفال نکالنے والوں کی پیشن گوئیو ں کوبھی نظر انداز کرناچاہیئے ۔ صرف معتبر حدیث ایک ایسی چیزہے کہ اس کی رُوسے ایسی چیز ہے کہ اس کی رُوسے اگرکوئی حقیقت ثابت ہوتواسے صدقِ دل سے تسلیم کرلینا چاہییٔے اس کے علاوہ دوسرے جتنے عوامل ہیں ان کونظر انداز کرکے زندگی کے کام کرنے چاہئیں اور کاوشِ پیہم سے کام لے کرزندگی کی راہ میں قدم آگے بڑھانا چاہیئے ،خداپر توکّل رکھنا اوراس کے لُطف وکرم سے مددطلب کرناسب سے مقدّم ہے ۔ (ج) دنوں کے نیک وبد کی طرف توجہ کرنا نہ صرف یہ کہ اِنسان کے دل ودماغ کوتاریخی حوادث سے رُوشناس کراتاہے ،بلکہ پروردگار ِ عالم کی ذات والا صفات کے ساتھ توسل کرنے کی توفیق بھی بخشتا ہے ۔نیز اس سے امداد طلبی کادرس دیتاہے ۔یہی وجہ ہے کہ ہم ایسی متعدد روایات پڑھتے ہیں کہ و ہ ایّام جن کونحس قرار دیاگیاہے ان میں ہمیں صدقہ دینے ، دُعامانگنے اور پروردگار ِ عالم سے مدد طلب کرنے کی تلقین کی گئی ہے اور یہ ہدایت کی گئی ہے کہ ہم قرآنِ پاک کی تلاوت کریں، ذاتِ خداپر توکّل رکھیں ۔صرف اسی صُورت میں ہم اپنی جدو جہد میں کامیابی حاصل کرسکتے ہیں،منجملہ دیگر باتوں کے ہم حدیث میں ایک ایسے واقعہ سے باخبر ہوتے ہیں کہ امام حسن عسکری علیہ السلام کے ایک محب منگل کوخدمت ِ امام میں وارد ہوئے تو امام علیہ السلام نے فرمایا کہ میں نے تمہیں کل نہیں دیکھا ۔ وہ عرض کرنے لگاکہ میں پیر کوکہیں آناجانا مناسب نہیں سمجھتا ،اس کے جواب میں آپ نے فرمایا:(من احب ان یقیہ اللہ شریوم الاثفین فلیقرأ فی اول رکعة من صلاة الغداة ھل اتٰی علی الانسان ثم قرأ ، ابو الحسن فوقھم اللہ شرذالک الیوم ولقّھم نضرة وسروراً) جوشخص پسند کرتاہے کہ پیر کے شرسے محفوظ ہے تووہ نماز فجر کی پہلی رکعت میں سُورہ ھل اتی علی الانسان کی تلاوت کرے ،پھرامام علیہ السلام نے سُورہ ھل اتی کی اس آ یت کی کہ جودفع شر کے ساتھ مناسبت رکھتی ہے ،تلاوت فرمائی فو قاھم اللہ شرذالک الیوم... خُدا نیک لوگوں کوقیامت کے دن کے شرسے محفوظ رکھے گا وہ انہیں ظاہر ی مسر تیں اور باطنی خوشخال عطاکرے گا(٨) ۔ ایک اور حدیث میں ہے کہ چھٹے امام کے اصحاب میں سے ایک شخص نے آپ سے پوچھا کیاکسِی صُورت میں بُدھ جیسے مکروہ اور ناپسندیدہ دن میںسفر کرنامناسب ہے ؟امام نے فرمایا کہ اپنے سفر کاآغاز صدقہ سے کرو اور روانگی کے وقت آ یت الکرسی کی تلاوت کرلو ۔(اورپھر جہاں کہیں جاناچاہتے ہوچلے جاؤ)(٩) ۔ ایک اورحدیث میں ہے کہ دسویں امام علی نقی علیہ السلام کا ایک صحابی کہتاہے کہ میں امام علیہ السلام کی خدمت میں پہنچا ،اس حالت میں کہ راستے میں میری اُنگلی زخمی ہوگئی تھی اور اثنائے راہ میں ایک سوار نے میرے قریب سے گزرتے ہوئے میرے کاندھے پرضرب بھی لگائی تھی اور میں ایک ہجوم میں پھنس کررہ گیاتھا جنہوںنے میرے کپڑ پھاڑ دیے تھے تومیں نے اس دن کومخاطب کرکے کہاکہ خدا مجھے تیرے شر سے محفوظ رکھے توکیسا منحوس دن ہے ۔یہ سُن کرامام علیہ السلام نے فرمایا کہ توہم سے عقیدت بھی رکھتاہے ،اورپھر ایسی نامناسب بات زبان پرلاتاہے وہ دن کہ جس کی کوئی ذمّہ داری نہیں ہے تواسے ذمّہ دار قرار دیتاہے ۔وہ شخص بیان کرتا ہے کہ امام علیہ السلام کی بات سُن کرمیں سنبھلا اورمیں نے محسوس کیا کہ میں نے غلطی کی ہے ،میں نے عرض کیا مولا میں خداسے اپنی غلطی کے سلسلہ میں استغفار کرتاہوں اوراس سے اپنی بخشش طلب کرتاہوں ۔ پھر امام علیہ السلام نے فرمایا: ماذنب الایام حتّٰی صرتم تتثأ مون بھا اذاجو زیتم با عمالکم فیھا دِنوں کاکیاقصور ہے کہ تم انہیں منحوس قرار دیتے ہو حالانکہ صورتِ حال یہ ہے کہ تمہاری اپنی پستی کردار تمہیں گھیرے ہوئے ہوتی ہے اس شخص نے کہا کہ فرزند ِ رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم( میں ہمیشہ کے لیے خداسے استغفار کرتاہوں اوراس سے توبہ کرتاہوں ۔امام علیہ السلام نے فرمایا :( ماینفعکم ولکن اللہ یعاقبکم بذ مھا علی مالاذم علیھا فیہ اما علمت ان اللہ ھو المثیب والمعاقب ، والمجازی بالاعمال، عاجلا واٰجلا ؟ قلت: بلی یامولای ،قال لاتعدو لاتجعل للایام صنعاً فی حکم اللہ ) یہ چیز تمہارے لیے فائدہ نہیں رکھتی ،خداتمہیں اس چیزکی مذمّت کرنے کے سزادیتاہے کہ جوقابلِ مذمّت نہیں ،کیاتم نہیں جانتے کہ خداہی جزاوسزا دیتاہے ؟ وہ بندوں کواعمال کی جزا وسزااس دنیامیں بھی دینا ہے اوراس جہان میں بھی دے گا ۔پھر فرمایاایسی بات آئندہ زبان پر مت لانااور دنوں کے بارے میں حکمِ خدا کے برخلاف اثرات قرار نہ دینا (١٠) ۔ یہ پُر معنی حدیث اس طرف اشارہ کرتی ہے کہ دنوں کی اگرکوئی تاثیر ہے تووہ حکم خداکے مطابق ہے لہذاان کے لیے مستقل تاثیر کاکبھی قائل نہیں ہوناچاہیئے اوراپنے آپ کوپروردگار ِ عالم کے لُطف وکرم سے بے نیاز نہیں سمجھناچاہیئے ،وہ حوادث کہ جوعام طورپر انسان کے غلط افعال واعمال کاکفّارہ ہوتے ہیں انہیں دنوں کی تاثیر سے منسُوب نہیں کرناچاہیئے اوراس طرح خُود کوبری الذمّہ قرار نہیں دیناچاہیئے ۔ممکن ہے کہ امام کا یہ بیان اس باب کی مختلف احادیث کے جمع کرنے کی بہترین راہ ہو ۔ ١۔ توجہ کرنی چاہیے کہ "" نحسات"" اس آ یت میں "" ایّام "" کی صفت ہے یعنی ایّام مزبور کی نحوست کے ساتھ توصیف ہوئی ہے جب کہ زیربحث آیات میں (فی یوم نحس مستمر) "" یوم"" کی "" نحس"" کی طرف اضافت ہوئی ہے ،اوروہ وصفی معنی نہیں رکھتا البتہ اُوپر والی آ یت کے قرینہ سے ہمیں کہناچاہیئے کہ یہاں موصوف کی صفت کی طرف اضافت کی وجہ سے ہے ۔ ۲۔بحارالانوار جلد ٥٩ کتاب السماء والعالم صفحہ ١تا ٩١ اور کچھ اس کے بعد ۔ ٣۔ تفسیر نورالثقلین جلد ٥ صفحہ ١٨٣(حدیث ٢٥) ۔ ٤۔ گزشتہ مدرک صفحہ ١٠٥۔

[Pooya/Ali Commentary 54:19] (see commentary for verse 18)