[Pooya/Ali Commentary 48:2] If even a fleeting thought crosses the mind at the mention of "sinning and being forgiven" to connect it with the conduct of the Holy Prophet, it must be condemned as the worst form of blasphemy. In the light of what has been written in the commentary of several verses so far studied, the sublime, superior-most and infallible nature of the Holy Prophet's being rules out any possibility, however far-fetched, of laying a sinful act on his doorstep. In addition to other verses call to memory particularly the commentary of the following verses: Fatihah: 6 and 7. Baqarah: 2, 30 to 39, 40, 78, 89, 124, 253, 285, Ali Imran: 48, 81. Bara-at: 105, BaniIsrail: 1,55. Ahzab: 21, 33. Mumin: 55. Muhammad: 15 and 19. In the commentary of Mumin: 55 the issue of sinning and forgiveness has been thoroughly discussed and there is nothing to add here to reject the preposterous idea of attributing sinning to the Holy Prophet. Verses 2 to 9 of Najm alone are enough to establish the fact that if any one dares to slander the Holy Prophet with the outlandish conjecture that "as, after all, he was a human being it was natural for him to make mistakes", he is accusing Allah of making those mistakes. In reality there are two schools of thought among his followers. One school of thought follows the philosophy of the companions, among whom the shaykhayn (the first and the second caliph), Abu Sufyan and his son Mu-awiyah were very active in giving currency to the theory of "Muhammd was a man like unto us", which created so much confusion about the personality of the Holy Prophet that a large number of Muslims, in all ages, meekly surrender to whatever they have said about him. It was deliberately planned to bring the status of the Holy Prophet to the level of ordinary men so that the run of the mill rulers, whom they wanted to present as heroes of Islam, could be respected and honoured by the common people. To belittle the highest position of the Ahl ul Bayt, established by the sayings and doings of the Holy Prophet which have been mentioned by almost all the authors of traditions, history and tafsir, they found it imperative to spread the mist of incredibility around the infallible messenger of Allah, even by distorting and ignoring the clear and decisive verses of the Quran. The point of view of the followers of "Muhammad and ali (Ahl ul Bayt) of Muhammad" has been clearly mentioned in the interpretation of all the relevant verses of the Quran. Verse 9 of Najm describes the nearness in perfection of the Holy Prophet to the absolute perfection of Allah as "at a distance of two bows, or still nearer." What the "still nearer" implies is yet unknowable to man. It may have no frontiers. There is no limit to his nearness to Allah's perfection. As has been mentioned in the commentary of Mumin: 55 and Muhammad: 15 and 19, Allah has granted protection to the followers of the Holy Prophet against their adversaries by the treaty of Hudaybiya. Two years later when the Holy Prophet entered Makka, after the unconditional surrender of the pagans, he had ten thousand men with him. A great victory it was indeed, surpassing all others in its far-reaching effects. The interpretation of ghafir and zanb have been given in the commentary of Mumin: 55. The sins of those who opposed the Holy Prophet but afterwards embraced Islam, and the sins of those who would, in future, oppose the religion of Allah but might become Muslims, would be forgiven, as also mentioned in Zumar: 35. For the completion of Allah's favour refer to the commentary of Ma-idah: 3 and 67. Guiding the Holy Prophet to the right path after seventeen years of preaching the divine message is meaningless. The people are addressed here through the Holy Prophet, because the welfare of the people is the responsibility of the messenger of Allah. It refers to the guidance provided by Allah in the person of Ali, after the Holy Prophet, at Ghadir Khum, in order to secure the religion of Allah for ever from distortion and corruption. Aqa Mahdi Puya says: About the messengers and prophets of Allah the Quran says: (i) They have been freed from any possibility of sinning. (ii) Shaytan has no authority over them. (iii) They follow nothing but revelation revealed to them by Allah. (iv) They are always on the right path. So every man prays to Allah to keep him on the path of His chosen representatives (Fatihah: 7). (v) Najm: 2 to 5 say: "Your companion is not led astray, nor does he err, nor does he speak of his own inclination, it is naught but revelation revealed, taught him the mighty in power," Though the above verses refer to the Holy Prophet in particular, but they also cover all the prophets of Allah in general. Now if any sin is connected with them, the Quran would become an unreliable book. The word zanb should be interpreted as the shortcomings necessitated by the nature of creation in all created beings, because Allah, the creator, is alone above and free of all inherent or intrinsic shortcomings. This is the fact towards which the Quran points out when it is said therein that Allah has freed His prophets from shortcomings and that the holy Ahl ul Bayt have been thoroughly purified, which is the result of ghafar (protection) He grants to His chosen servants. Ghafir in this verse refers to the redress made available by His grace, otherwise victory in any sense cannot be the cause of forgiveness of any misdeed done under the influence of evil. Zanb here refers to the state of mind of the Holy Prophet in view of the opposition of the disbelievers and the hypocrites to retard the progress of Islam, which came to an end by the decisive victory mentioned in verse one, political as well as spiritual. It is these kind of shortcomings which can be removed by the victory, or it can prevent its recurrence in future-the completion of Allah's favour on the Holy Prophet. According to the Ahl ul Bayt zanb, in this verse, means the sin of the people, not of the Holy Prophet.

٢۔ "" ماتقدم "" اور "" ماتأ خّر "" سے کیا مراد ہے ؟

زیر بحث آ یت میں یہ بیان ہُوا ہے کہ خدافر ماتاہے : فتح مبین کے سایے میں تیرے پہلے گناہ بھی اورآیندہ کے گناہ بھی بخشش دیئے ہیں، اس بارے میں کہ متقدم اورمتأ خر (پہلے اور آیندہ کے ) سے کیا مراد ہے ، مفسرین کے درمیان اختلاف ہے ۔ بعض نے ماتقد م کوآدم وحوا کے عصیان اورترکِ اولیٰ کی طرف اشارہ سمجھاہے ،اور ماتأ خّر کو امت کے گناہوں کی طرف ۔ بعض دوسروں نے ما تقدم کونبوّت سے قبل کے مسائل سے مربُوط جاناہے ، اور ماتأ خّر کونبوّت سے بعد کے ساتھ مربوط سمجھاہے ۔ بعض نے ماتقدم کو ان ( گناہوں ) سے جوصلح حدیبیہ سے پہلے ہُوئے تھے ، اور ماتأ خّر کواُن سے جوصلح کے بعد ہُوئے ، مربُوط سمجھاہے ۔ لیکن اس تفسیر کی طرف توجہ کرتے ہُوئے ،جوہم نے آ یت کے اصل معنٰی کے ب ارے میں خاص طور پر صلح حدیبیہ کے مسئلہ کے ربط میں . بیان کی ہے ، یہ واضح ہوجاتاہے کہ اس سے مراد و ہ تمام ناروا نسبتیں اور گناہ ہیںجو وہ اپنے گمان کے مطابق پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) کی طرف گزشتہ زمانے میں منسُوب کرتے رہتے تھے یاآیندہ کرتے ، اوراگریہ عظیم کامیابی نصیب نہ ہوئی ہوتی تو وہ ان تمام گناہوں کوقطعی و یقینی خیال کرلیتے ، لیکن اس کامیابی کے حصول کے ساتھ گذشتہ نا روا نسبتیں بھی ختم ہوگئیں ،اوروہ بھی جن کے بارے میں ممکن تھا کہ آ آ یندہ نسبت دیتے ۔ اس تفسیر کاایک دوسراشاہدوہ روایت ہے ، جوامام علی ابن مُوسیٰ الرضا علیہ السلام سے منقول ہوئی ہے کہ مامون نے جس وقت اس آ یت کے متعلق سوال کیا توامام علیہ السلام نے جواب میں فرمایا : مشرکین مکّہ کے نزدیک کسی شخص کاگناہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے زیادہ سنگین نہیں تھا، کیونکہ وہ ٣٣٠بتوں کی پرستش کیاکرتے تھے ، جس وقت پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے انہیں توحید کی طرف دعوت دی توان پر بہت گراں گزرا ،اورانہوںنے کہا: کیااس نے ہمارے سب خدا ئوں کوایک خدامیں تبدیل کردیاہے ؟ یہ تو ایک عجیب بات ہے ... ہم نے ہرگز اس قسم کی کوئی بات اپنے آبائو اجداد سے نہیں سُنی ، یہ توایک بہت بڑا جُھوٹ ہے ۔ لیکن جس وقت خدانے (صلح حدیبیہ کے بعد ) اپنے پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لیے فتح کردیا ،توخدا نے فرمایا، اسے محمد ہم نے تیر ے لیے فتح مبین فراہم کی ہے تاکہ توحید کی طرف دعوت دینے کی بناء پر مشرکین عرب کے نزدیک جتنے گناہ تونے پہلے کیے تھے یا آ یندہ کرے گا ان سب کوبخش دیا،کیونکہ بعض مشرکین مکّہ تواس دن ایمان لاچکے تھے ، اور بعض مکّہ سے باہر نکل گئے تھے .اورایمان نہیں لائے تھے ،لیکن ان میں اب توحید کاانکار کرنے کی جرأ ت باقی نہیں رہی تھی، لہٰذاپیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) کا گناہ ان کی نظر میں بھی کامیابی کی بناء پر بخشا گیا، جس وقت مامون نے یہ سُنا تو کہا بارک اللہ ، اے ابوالحسن( ١) ۔ ١۔ نورالثلقین ، جدل ٥،صفحہ ٥٦)۔

سوره فتح/ آیه 2- 3

٢۔لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّہُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَہُ عَلَیْکَ وَ یَہْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقیماً ۔ ٣۔ وَ یَنْصُرَکَ اللَّہُ نَصْراً عَزیزاً۔ ترجمہ ٢۔ مقصد یہ تھاکہ خداتیر ے گذشتہ اورآئندہ کے وہ گناہ جن کی وہ تیر ی طرف نسبت دیتے تھے ،بخش دے ، اور تجھ پر اپنی نعمت کوتمام کردے، اور تجھے راہ راست کی طرف ہدایت کرے ۔ ٣۔ اور شکست ناپذ یر کامیابی کوتیرے نصیب کرے ۔

فتح مبین کے عظیم نتائج

ان دو آیات میں فتح مبین (صلح حدیبیہ )جوگذشتہ آ یت میں بیان ہوئی تھی .کے پُر برکت نتائج کے ایک حِصّہ کی تشریح ہوئی ہے ،فرماتاہے : مقصد یہ تھاکہ خداتیرے پہلے اور بعد کے گناہ بخشش دے اوراپنی نعمت کوتجھ پرتمام کردے اورتجھے راہ راست کی ہدایت کرے (لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّہُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَہُ عَلَیْکَ وَ یَہْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقیماً ) ۔ اور تجھے شکست ناپذیر فتح تک پہنچا ئے :(وَ یَنْصُرَکَ اللَّہُ نَصْراً عَزیزاً ) ۔ اوراس طرح سے خدانے اپنے پیغمبر کوفتح مبین کے سائے میں چار عظیم نعمتیں عطافرمائیں : مغفرت ،تکمیل نعمت ،ہدایت ونصرت ۔

١۔ چند اہم سوالات کے جواب

یہاں بہت سے سوالات پیش ہُوئے ہیں اور قدیم ترین زمانہ سے لے کراب تک مفسرین ان سوالات کے جواب دے رہے ہیں ۔ خصوصاً پہلی خدائی نعمت یعنی گذشتہ اور آ یندہ کے گنا ہوں کی مغفرت کے بارے میں ذیل کے متین سوال پیش ہُوئے ہیں ۔ ١۔جب کہ پیغمبر مقام ِ عصمت کی بنا پر ہرگناہ سے پاک ہیں توپھر اس جُملہ سے کیامراد ہے ؟ ٢۔بالفرض اگرہم اعتراض سے صرف نظر بھی کرلیں تو فتح حدیبیہ اور گناہوں کی آمرزش کے درمیان کونا ساربط ہے ۔ ٣۔اگر ماتاخر سے مراد آ یندہ کے گناہ ہیں تو یہ کس طرح ممکن ہے کہ جوگناہ ابھی واقع ہی نہیں ہُوااُسے معاف کیاجائے ؟ کیا یہ آیندہ کے لیے ار تکاب گناہ کی اجازت نہیں ہے ؟ مفسرین میں سے ہرایک نے کسی نہ کسی صورت میں ان اعتراضا ت کاجواب دیاہے ،لیکن جامع ترین جواب اوران آ یات کی دقیق تفسیر کی یہ تک پہنچنے کے لیے ایک بات کاذِکر کرناضروری معلوم ہوتاہے ۔ اوروہ اہم بات یہ ہے کہ ہم فتح حدیبیہ کاآمر زش گناہ کے مسئلہ کے ساتھ ربط معلوم کریں ،کیونکہ اُو پر کے تینوں سوالات کے اصل جواب کی چابی اسی میں چھپی ہوئی ہے ۔ تاریخی واقعات اور حوادث پر غور وفکر کرنے سے ہم اس نتیجے پر پہنچنے ہیں کہ :جس وقت کوئی سچا مذہب یامکتبِ خیال ظاہر ہوتاہے ،اور وہ قائم ہونے کی کوشش کرتاہے ، تو بے ہودہ رسم و رواج کے وفادار.جواپنے وجود کو خطرے میں پاتے ہیں . ہر قسم کی تہمت اور نا روانسبت اس کے سرتھو پتے ہیں ،افواہیں پھیلا تے ہیں،جھوٹی باتیں کرتے ہیں،اس کے مختلف نقض گنواتے ہیں اوراس انتظار میں رہتے ہیں کہ دیکھیں اس کاانجام کیاہوتاہے ۔ اگریہ مکتب اپنی پیش رفت کی راہ میں شکست سے دو چار ہوجائے ،تومخالفین کے ہاتھ میں ، ناروا نسبتوں کی ایک محکم دستاویز آ جاتی ہے ، اوروہ چیخنے چلا نے لگتے ہیں . ہم نے کہانہیں تھا کہ اس طرح ہے ،ہم کہتے ہیں تھے کہ یہ بات ہے ؟۔ لیکن جب وہ کامیابی سے ہم کنا ہوجائے ، اوراپنے پرو گراموں کوکٹھن آزمائش سے گز رتے ہُوئے پورا کرلے ، تو تمام ناروانسبتیںخود بخود ختم ہوجاتی ہیں اور تمام اس طرح کے فقرے ہم نے نہیں کہاتھا ؟افسوس وندامت میں بدل جاتے ہیں، اوراس کی جگہ ، ہم نہیں جانتے تھے ،ہمیں معلوم نہیں تھا جیسے فقرے آ جاتے ہیں ۔ خصوصاً پیغمبر اسلام کے بارے میںیہ ناروا نسبتیں اورخیالی گناہ بہت زیادہ تھے ، آپ کوجنگ طلب ،آگ بھڑ کانے والا، سچے رسم و رواج کی پرداہ نہ کرنے والا، افہام وتفہیم کے ناقابِل،اوراسی قسم کی دوسری باتوں کا مرتکب سمجھتے تھے ۔ صلح حدیبیہ نے اچھی طرح سے نشاندہی کردی کہ آپ کادین .دشمنوں کے خیال کے برخلاف ،ایک ترقی کرنے والااورخدائی دین ہے ،اور آپ کے قرآن کی آ یات انسانوں کے نفوس کی تربیت کی ضامن ، اور ظلم وستم وخو نر یزی کو ختم کرنے والی ہیں ۔ وہ خانۂ خدا کااحترام کرتے ہیں ، بلاوجہ کسی قوم وقبیلہ پرحملہ نہیں کرتے ،دلیل کے ساتھ جچی تلی بات کرتے ہیں ، اُن کے پیرو کار اُن کے عاشق ہیں، وہ واقعاً تمام انسانوں کوان کے محبُوب اللہ کی طرف دعوت دیتے ہیں اوراگر اس کے شمن جنگ کواس کے اوپر سوارہی نہ کردیں ، تووہ صلح اورامن وسلامتی کے طالب ہیں ۔ اس طرح سے صلح حدیبیہ نے ، وہ تمام الزام جن کی ہجرت سے پہلے اورہجرت کے بعد ،یاوہ تمام تہمتیں جن کی اس ما جرے سے پہلے یہاں تک کہ وہ گناہ بھی جن کے آپ کی طرف آیندہ نسبت دینے کا امکان تھا، ان سب کو دھودیا.اور چونکہ خدانے پیغمبر کویہ کامیابی نصیب فرمائی، لہٰذا یہ کہاجاسکتاہے کہ خدانے ام سب لودجودیا۔ نتیجہ اس کا یہ ہے کہ یہ الزامات واقعی الزام نہیں تھے ،بلکہ ایسے الزام تھے جوخیالی لوگوں کے افکار میں تھے ، جنہیں انہوں نے باور کرلیاتھا ، جیساکہ سورۂ شعراء کی آ یت ١٤ میں مُوسیٰ علیہ السلام کی داستان میںبیان ہواہے کہ مُوسیٰ علیہ السلام نے بارگاہ ِ خدا میں عرض کیا۔ ولھم علی ذنب فاخاف ان یقتلون :فرعونیوں کامیرے اوپر ایک گناہ ہے ، میں ڈ رتاہوں کہ وہ مجھے اس گناہ کے جُرم میں قتل کردیں گے حالانکہ آپ کاگناہ بنی اسرائیل کے ایک مظلوم آدمی کی مدد کرنے اورفر عونیوںمیں سے ایک ستمگر کی سر کوبی کے سوا اور کچھ نہ تھا ۔ یہ بات واضح ہے کہ یہ نہ صرف گناہ نہیں تھا،بلکہ مظلوم کی حمایت تھی ،لیکن فرعونیوں کی نظر میں وہ گناہ شمار ہوتا تھا ۔ دوسرے لفظوں میں ذنب لغت میں کسِی کام کے بُرے آثار اوراس کے پیچھے آنے والے نتائج کے معنی میں ہے ، ظہور ِ اسلام نے آغاز میں مشرکین کی زندگی کودرہم برہم کرکے رکھ دیا .لیکن بعد کی کامیابیاں اس بات کا سبب بن گئیں کہ وہ نتائج فر اموشی کے سپرد کردیئے جائیں ۔ اگرلوگ ہمارے پرانے اور فرسودہ گھر کو جواس وقت ہماری پناہ گاہ کا کام دیتاہے اورہم اس سے دل بستگی رکھتے ہیںخراب کردیں ،توممکن ہے کہ ہم اس کام کوان کی خطا اور غلطی کہیںاوراُسے ان کا ایک گناہ سمجھیں،لیکن جب ایک محکم اور آ راستہ عمارت اس کی جگہ بنادی جائے اورہماری تمام پریشانیاں دور کردی جائیں . توپھر ہمارا فیصلہ کلی طورپر بدل جائے گا ۔ مشرکین مکّہ ہجرت سے پہلے بھی اورہجرت کے بعد بھی اسلام اورپیغمبر اسلام (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)کے بارے میں غلط قسم کے خیالات وتصور رکھتے تھے ،بعد والی کامیابیوں نے اُن سب پر خط بطلان کھینچ دیا۔ ہاں !اگرہم ان گناہوں کی آمرز ش کافتح حدیبیہ کے ساتھ تعلق نظرمیں رکھیں تومطلب مکمل طورپر واضح ہوجائے گا ، وہ رابط جو لیغفرلک اللہ کی لام سے معلوم ہوتاہے اور آ یت کے معنی کھولنے کے لیے کلید رمز ہے ۔ لیکن جنہوںنے اس نکتہ کی طرف توجہ نہیں کی وہ یہاں پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے مقام عصمت کو زیر سوال لے آ تے ہیں .اورآپ کے لیے ( نعوذ باللہ ) گناہوں کے قائل ہُوئے ہیں. جنہیں خدانے فتح حدیبیہ کے سائے میں بخش دیاہے یاپھر آ یت کاظاہر کے برخلاف معنی کیاہے ۔ ان میں سے بعض نے تو یہ کہا ہے کہ اس سے مراد گناہ ہی ہیں ۔ اور بعض نے یہ کہا ہے کہ اس سے مراد وہ گناہ ہیں جن کے لوگ پیغمبر کے بارے میں مرتکب ہُوئے تھے ،مثلاً اذیت اور تکلیفیں جوصلح حدیبیہ کے بعد ختم ہوگئیں (اس صورت میں ) ( ذنب کی مفعول کی طرف اضافت ہوئی نہ کہ فاعل کی طرف) ۔ اور یااُسے ترکِ اولیٰ کے معنی میں لیاہے ۔ یافرضی گناہوں کے معنی سے تفسیر کیا ہے کہ فرض کرو اگر توآیندہ یاگذ شتہ زمانے میں گناہ کامرتکب ہوا ہوتا توہم اُسے بخش دیتے ۔ علاوہ ازیں وہ خود ایک رہبر ورہنما کامحتاج ہوگا جواُسے ہدایت کرے ۔ اور بہت سی دوسری تفسیریں بھی ہیں،جوظاہر کے خلاف ہیں ، اور ان میں اہم اشکال یہ ہیں . کہ وہ آ مر زش گناہ کاارتباط صلح حدیبیہ کے مسئلہ سے منقطع کردیتی ہیں ۔ بہترین تفسیروہی ہے جس کی طرف اُوپر اشارہ ہواہے،جوتینوں سوالات کا یکجا جواب دیتی ہے .اورآ یت کے جُملوں کے ارتباط کومشخص کرتی ہے ۔ یہ سب بحث توان چاروں نعمتوں میں سے پہلی نعمت کے بارے میں ہے ،اور جوخدانے صلح حدیبیہ کے سائے میں پیغمبر (صلی اللہ علیہ و آ لہ وسلم) کودی تھی ۔ اب باقی رہ گیا پروردگار کی نعمت کی تکمیل ،صاف اورمستقیم راستے کی طرف ہدایت ،اورشکست ناپذ یر خدا ئی نصرت ، توحدیبیہ کی کامیابی کے بعد یہ کوئی ایسی بات نہیں ہے ، جوکسِی پر مخفی رہی ہو ، اسلام نے تیز ی کے ساتھ وسعت پیدا کی ،آ مادہ دلوں کوتسخیر کیا، اس کی تعلیمات کی عظمت سب پر آشکار ہوئی ، زہر یلے پرو پیگنڈ وں کونا کارہ کردیا اورخدا کی نعمت کو کامل کردیا، اور عظیم کامیابیوں کی طرف راہِ مستقیم کواس طرح سے ہموار کیا، کہ فتح مکّہ کے واقعہ میں لشکرِ اسلام نے بغیر کسی مذاحمت کے دشمن کااہم ترین قلعہ فتح کرلیا۔