[Pooya/Ali Commentary 3:42] The position of Bibi Fatimah as the superior-most woman in the universe has been acknowledged by all the Muslim scholars (please refer to Mishkat al Masabih bab al manaqib), therefore, the following note of Aqa Mahdi Puya should be carefully studied. Aqa Mahdi Puya says: The first istafaki (selection of Maryam) refers to her apostolical lineage (in the seed of Ibrahim) and her purification. The second istafaki refers to the fact that she was chosen to become the mother of a prophet without a father, remaining a virgin therefore, up to her time and till the advent of the Holy Prophet, she was the best of the women in the worlds. The Holy Prophet has declared that Bibi Fatimah is the chief of the women in the universe; (because) Bibi Fatimah was the daughter of the superior most prophet of Allah, the seal of prophethood; and the wife of an Imam who alone has the unique distinction of, "Ali's flesh is my flesh, Ali's blood in my blood, and I and he are from the same divine light" (saying of the Holy Prophet), and the mother of eleven holy Imams and through her last son the divine will and justice shall prevail on the earth, and the son of Maryam, Isa, shall follow him. Through verse 33 of Al Ahzab, she, Ali and their sons have been thoroughly purified. Therefore, (as the Holy Prophet has declared) Maryam was chosen and her status remained so till his daughter Fatimah was born and thereafter Fatimah is the most blessed, thoroughly purified, and the choicest woman, the best of all the women in the universe from beginning to the end, in all ages, among whom are included Asiyah, Maryam, and Khadijah al Kubrah. On account of the charges levelled against Maryam by the Jews, her status has been made clear in this verse, but in view of her thorough purification in verse 33 of al Ahzab and the declaration of the Holy Prophet, whose spoken words are as absolute and true as the word of Allah in the light of verses 2 and 3 of al Najm, no one could, and did not, question the character and the status of Bibi Fatimah; therefore, there was no need to mention her, as no ambiguity or slander ever existed concerning her sublime character. The Holy Prophet's words are enough to establish her as the superior most woman among all the women in the universe for all times. Muhammad Iqbal, known as the philosopher- poet of the east, accepted as a scholar of great depth and vision by all the Muslims, has given his opinion about Fatimah Zahra in the light of the historical facts mentioned in the books of Islamic history. He says: Maryam, of one connection with Isa, is venerable; (but) for three relationships Fatimah is revered, respected and glorified; she is the light of the eyes (dearest darling daughter) of the "mercy unto the worlds", the leader of those who have gone by and of those who will come; she is the wife of he who wears the crown of Hal-Ata (Surah al Dahr), the chosen, the divine helper, the fearless overpowering strength of Allah; she is the mother of the axis of the circle of love and devotion, the leader-in-chief of the caravan of lovers and devotees (Hasan and Husayn).

Jesus predicted his persecution by Jews and asked his companions who among them was ready to play his part and accept his contemplated crucification, in lieu of which, paradise was promised to him. On e3ntrance by persecutors, they could not detect who was Jesus, as all were transformed alike. But Titanus acknowledged he was Jesus and was crucified. Gabriel took away Jesus to Heaven. On his death, Titanus was reverted to original features. This created a suspicion, and has been an insoluble problem to date with Christians.

اس جملے میں قرآن نے بتا یا ہے

اس جملے میں قرآن نے بتا یا ہے کہ خدا تعالیٰ نے حضرت زکریا (ع) کو پروردگار کی تسبیح اور ذکر کاحکم دیا ۔ جب آپ کی زبان بند ہو چکی تھی ایسے میں یہ تسبیح اور ذکر اس بات کی بھی نشانی تھی کہ خدا تعالیٰ بند امور کو کھولنے کی قدرت رکھتا ہے نیز خدا کے عظیم عطیّے پر شکر گزاری کے حوالے سے یہ ایک ذمہ داری بھی تھی ۔ سورہٴ مریم کی ابتدائی آیات سے معلوم ہوتا ہے کہ حضرت زکریا (ع) نے خود ہی اس پروگرام پر عمل نہیں کیا بلکہ اشارے سے لوگوں کو بھی اس کی دعوت دی کیونکہ خدا تعالیٰ کی اس بخشش و عطا کا تعلق ان کے معاشرے سے تھا اور حضرت یحییٰ کی صورت میں انہیں ایک لائق قیادت نصیب ہورہی تھی ۔ اس لئے انہیں دعوت دی گئی کہ صبح اور عصر کے وقت پروردگار کی تسبیح اور ذکر میں مشغول رہیں ۔ در حقیقت یہ سب کے لئے شکر و تسبیح کے دن قرار پائے تھے ۔ ۴۲۔وَإِذْ قَالَتْ الْمَلاَئِکَةُ یَامَرْیَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاکِ وَطَہَّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَی نِسَاءِ الْعَالَمِینَ ۔ ۴۳۔ یَامَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَاسْجُدِی وَارْکَعِی مَعَ الرَّاکِعِین۔َ ترجمہ ۴۲۔ اور (وہ وقت یاد کرو) جب فرشتوں نے کہا: اے مریم ! خدا نے تجھے چنا ، پاک کیا اور تمام جہان کی عورتوں پر برتری اور فضیلت۔ ۴۳۔ اے مریم!( اس نعمت کے شکرانے کے طور پر ) اپنے پروردگار کے سامنے خضوع کرو ، سجدہ بجا لاوٴاور رکوع کرنے والوں کے ساتھ رکوع کرو ۔

خدا نے انہیں بر گزیدہ کیا

گذشتہ آیات میں جناب عمران (ع) اور ان کی بیوی کے متعلق بحث تھی ، اب حضرت مریم (ع) کا نام بھی لیا گیا ہے اور ان آیات میں ان کے بارے میں تفصیل سے گفتگو کی گئی ہے ۔ پہلے اس طرف اشارہ ہوا ہے کہ فرشتوں نے مریم سے باتیں کیں (” و اذقالت الملائکة یا مریم .......“)یہ آیت نشاندھی کرتی ہے کہ ممکن ہے فرشتے پیغمبروں کے علاوہ دوسرے انسانوں سے بھی گفتگو کریں نیز یہ جملہ حضرت مریم کے بلند مرتبے کی بھی حکایت کرتا ہے ۔ فرشتے حضرت مریم (ع) کو بشارت دیتے ہیں کہ خدا نے انہیں بر گزیدہ کیا اور چن لیا ہے اورانہیں پاک قرار دیا ہے یعنی تقویٰ ، پرہیزگاری ، ایمان اور عبادت کے نتیجے میں وہ خدا کے برگزیدہ اور پاک لوگوں میں سے ہوگئی ہیں اور انہیں حضرت عیسیٰ (ع) جیسے پیغمبر کی پیدائش کے لئے چن لیا گیا ہے ۔ ” وَاصْطَفَاکِ عَلَی نِسَاءِ الْعَالَمِینَ “۔ ”وَاصْطَفَاکِ “کا تکرار کرتے ہوئے فرمایا گیا ہے : خدا تجھے ہے : خدا نے تجھے جہاں کی عورتوں میں سے چن لیا ہے اور تجھے سب پر بر تری عطا کی ہے ۔ آیت کا پہلا حصہ جناب مریم کی اعلیٰ انسانی صفات کی طرف اشارہ کرتا ہے اور بر گزیرہ انسان کے طور پر آپ کا نام لیتا ہے اور دوسرے حصے میں ” وَاصْطَفَاکِ “ ان کے اپنے زمانے کی تمام برتری کی طرف اشارہ ہے ۔ (ص ۳۲۳ رہ گیا ہے ) نماز پڑھو ، وضو کرو اور پاک و کیزہ رہو ۔ یعنی ان تمام فرائض کو انجام دو کیونکہ واو سے جو عطف ہو وہ ترتیب پر دلالت نہیں کرتا ۔ علاوہ از ایں رکوع و سجود و اصل میں عجز اور خضوع کے معنی میں ہے اور عام رکوع و سجود کے مصادیق میں سے ایک شمار ہوتے ہیں ۔ ۴۴۔ ذَلِکَ مِنْ اٴنْبَاءِ الْغَیْبِ نُوحِیہِ إِلَیْکَ وَمَا کُنْتَ لَدَیْہِمْ إِذْ یُلْقُونَ اٴَقْلاَمَهم اٴَیُّهم یَکْفُلُ مَرْیَمَ وَمَا کُنْتَ لَدَیْہِمْ إِذْ یَخْتَصِمُون۔ ترجمہ ۴۴۔ یہ غیب کی خبریں ہیں جو ہم تمہیں وحی کے ذریعے بتارہے ہیں اور جب وہ اپنی قلمیں ( قرعہ اندازی کے لئے پانی میں ) پھینک رہے تھے کہ مریم کی کفالت اور سر پرستی کون کرے اور اس وقت (بھی)جب اس کی سر پرستی کا افتخار اور منصب حاصل کرنے کے لئے (علماء) آپس میں مصروف ِ کشمکش تھے ، تم موجود نہ تھے ( اور یہ سب باتیں تمہیں وحی کی معرفت بتائی گئی ہیں ) ۔