[Pooya/Ali Commentary 3:18] Allah himself bears witness to His own unity. It is His infinite mercy that He makes known His self-subsisting and everliving existence (wajib ul wujud) to His created beings who, otherwise, could never know anything about Him. See commentary of verse 255 of al Baqarah. The finite created beings can only say that there is no god save Allah. Aqa Mahdi Puya says: In this verse shahadat (bearing witness) has been restricted to Allah, the angels and those endowed with (divine) knowledge, although in many other verses it is stated that every being in the heavens and the earth glorifies Allah and bears witness to His unity (tawhid). The restriction is justified because, in this verse, shahadat has been used in the sense of a particular knowledge which contains perceptual insight to realise the truth of His tawhid Allah directly knows that "there is no god save He", because He is the known, the knowing and the knower. Those who have attained the perceptual insight of the realisation of truth, by complete mental absorption of the absolute, possess the same quality of knowledge. Whoever reaches this stage naturally becomes entitled to bear witness over His creation. In the Quran such witnesses have been described as shuhada. In verses 41 of al-Nisa and 89 of al Nahl, Allah says that He will call the Holy Prophet as witness over other witnesses. For ulul ilm (those endowed with divine knowledge) see commentary of rasikhuna fil ilm in verse 7 of this surah. Qa-iman bil qist means that Allah is the vigilant, enduring and (ever) lasting upholder and maintainer of justice. Any unjust being, or any being with an iota of iniquity, can never be God, because if arbitrariness had been applied as a primary force to effect and control the universe, no law, physical as well as social, devoid of reason and equity, would be valid and operative. In that case, God could not have an essential existence to be proved by reason, but a contingency that might or might not exist. So it is an imperative fact that absolute justice is ingrained and implanted in the activity of the active factor. Absolute justice, by itself, is one of the aspects of the infinite mercy of the almighty Lord, which regulates and manages His kingdom, the whole universe. It is essentially evident in His every will and act. He has prescribed for Himself mercy, (An-am: 12) Justice is one of the 5 fundamental doctrines of Islam-Original, Shi-aism. It distinguishes Shi-a faith from other schools of thought. The 5 roots of the faith (usul al din) are given below: (1)Tawhid: There is no god save Allah. (2)Adl: Allah is all-just. (3)Risalat: The prophets or messengers of Allah, appointed by Him, were truthful, holy and infallible. The last messenger of Allah, the seal of prophethood, is Muhammad al Mustafa. (4) Imamat: After the Holy Prophet, the office of the prophethood was terminated, but the divine guidance continued, for which Allah appointed the twelve Imams in the progeny of the Holy Prophet. (5) Qiyamat: The day of final judgement. Faith in Allah's justice is essential. The laws made by Him to operate the universe are precise and decisive. These are bound by rules based upon justice, and are not arbitrarily changed. That is why there is complete harmony in the working of the whole creation, otherwise there would have been chaos and confusion. All Allah's acts are just and right. Aqa Mahdi Puya says: If qa-iman bil qist is treated as the adverbial clause qualifying the state of ulul ilm (those endowed with knowledge), then grammatically it should have been in plural, therefore, it is true that it qualifies the state of the divine unity. It lays stress on the interrelation between the unity of His essence and His justice, which, as His all embracing attribute, defines and determines His action, and reflects itself in all His attributes. The source of all the attributes manifesting in His justice is the unity of His essence. According to the Holy Prophet the structure of the whole universe stands on the foundation of His justice. So none can perceive Him and His unity unless one upholds and maintains justice. Justice is with unity and unity is with justice. They are correlative and inseparable. Islam teaches us that all excellences flow from the sublime source of justice and all vices proceed from the base root of injustice-see Nisa: 135; Ma-idah: 8; and Hadid :25. In verse 7 of this surah the Quran refers to the decisive verses (muhkamat) as the essence of the book, in the light of which all the other complex verses (mutashabihat) should be interpreted. In view of the interrelation between the unity of His essence and His justice, all the verses in His book of creation and in His book of legislation should be interpreted in a manner which must always be in harmony with the unity of His essence and His justice. The logical method, prescribed by the Quran, is to proceed from the known to the unknown. As the whole universe stands on the basis of the unity and justice of the absolute, it is essential to prescribe justice (adl) as the second article of faith, immediately after tawhid, the first article of faith.

۲۔ قیام بالقسط کیا چیز ہے

ادبی اصطلاح کے مطابق ” شہد“ فعل ہے ، اس کا فاعل ” اللہ “ ہے اور قائماًبالقسط اس سے حال ہے ۔ یعنی خدا تعالیٰ اپنی یکتائی کی گوہای اس عالم میں دیتا ہے کہ عالم ہستی میں عدالت قائم کئے ہوئے ہے اور واقعاً ٰ یہ جملہ اس کی شہادت کی دلیل ہے کیونکہ عدالت کی حقیقت یہ ہے کہ درمیانہ اور مستقیم راستہ ہمیشہ ایک ہی ہوتا ہے اور ایک سے زیادہ نہیں ہوسکتا ، جیسا کہ سورہ انعام کیاآیت ۱۵۳ میں ہے : ”اِنّ اللَّہَ ھٰذا صراطی مستقیماً فاتّبعوہ ولاتتبعوا التبل فتفرّق بکم عن سبیلہ “۔ اور یہ میرا سیدھا راستہ ہے ، پس اسی کی اتباع کرو اور دوسرے راستوں کے پیچھے نہ لگو وہ تمہیں اس کے راستے سے بھٹکادیں گے ۔ اس آیت میں خدا کے ایک راستے کو ذکر ہے اور منحرف اور بھٹکے ہوئے متعدد راستے بتائے گئے ہیں کیونکہ ، صراط مستقیم ، مفرد ہے اور کج راستوں کا ذکر کے صیغے سے کیا گیا ہے ۔ اس کا نتیجہ یہ نکلا کہ عدالت ہمیشہ ایک ہی نظام سے ہوتی ہے اور ایک ہی نظام کا ہونا مبداء واحد کا پتہ دیتاہے ۔ اس لیے عالم آفرینش میں حقیقی عدالت اپنے مفہوم میں پیدا کرنے والے کی یکتا ئی پر دلیل ہے ( غور کیجئے گا

۱۔ خدا کی اپنی یکتائی پر شہادت سے کیا مراد ہے

خدا تعالیٰ کی شہادت سے مراد عملی اور فعلی شہادت ہے نہ کہ قولی یعنی خدا تعالیٰ نے جہان آفرینش کو پیدا کیا ۔ اس میں ایک نظام قائم ہے ، ہر جگہ اس کے قوانین ایک سے ہیں اور اس کا ایک ہی پروگرام ہے ۔ حقیقت میں ایک اکیلا اپنے سے وابستہ یگانہ نظام بذات خود نشاندہی کرتا ہے کہ پیدا ہونے والا معبود اس جہاں میں ایک سے زیادہ نہیں ہے اور سب مخلوقات کا یک ہی منبع اور سر چشمہ ہے ۔ اس بناء پر ایک ہی نظام کی ایجاد ، ذات الہٰی کی یگانگت اور یکتائی پر ایک شہادت ہے ۔ دوسری طرف فرشتوں اور علماء کی شہادت قولی پہلو رکھتی ہے کیونکہ ان میں سے ہر کوئی حسب حال کلام کے ذریعے اس حقیقت کا اعتراف کرتا ہے ۔ ایک لفظ کے مختلف مفاہیم کی اور بھی بہت سی مثالیں آیات قرآنی موجود ہیں :۔ مثلاً ” اِنَّ اللَّہَ وَ مَلائکتہ یُصَلّونَ عَلیٰ النبیِّ “ یعنی اللہ اور ا س کے فرشتے پیغمبر پر درود بھیجتے ہیں ۔ ( احزاب ۔۵۶) ۔ اس میں خدا کی طرف سے درود بھیجنے کے اور معنی ہیں ۔ خدا کی طرف سے رحمت بھیجنا ہے اور فرشتوں کی طرف سے رحمت بھیجنے کا تقاضا ہے ۔ البتہ فرشتوں کی گواہی عملی پہلو میں بھی فرق رکھتی ہے کیونکہ وہ صرف اسی کی پرستش کرتے ہیں اور کسی اور معبود کے سامنے تسلیم خم نہیں کرتے ۔

۳۔ علماء کی حیثیت و وقعت

اس آیت میں حقیقی علماء کو فرشتوں کا ہم پلہ قرار دیا گیا ہے اوریہ بات دوسروں کی نسبت علماء کے امتیاز کو ظاہرکرتی ہے آیت سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ علماء کا امتیاز یہ ہے کہ وہ اپنے علم کے ذریعے حقائق پرمطلع ہوتے ہیں اور اس طرح سے خدا کی یگانگے کا اعتراف کرتے ہیں جو سب سے بڑی حقیقت ہے ۔ واضح ہے کہ آیت تمام علماء کے بارے میں ہے اور وہ روایات جو اس آیت کے ذیل میں وارد ہوئی ہیں ان میں جو ” اولوا العلم “ سے آئمہ اطہار مراد لیا گیا ہے تو وہ اس لحاظ سے ہے کہ وہ حضرات اولوا العلم کے واخح ترین مصداق ہیں ۔ مرحوم طبرسی نے مجمع البیان میں اس آیت کی تفسیر کے ضمن میں جابر بن عبد اللہ انصاری کی وساطت سے پیغمبر اسلام کا ایک فرمان نقل کیا ہے کیا ہے ، آپ (ع) نے فرمایا : ” ساعة من عالِم یتکی ء علیٰ فراشہ ینظر فی علمہ خیر مّن عبادہ العابد سبعین عاماً“۔ عالم کی وہ ایک ساعت وہ جس میں اپنے علم میں فکر ونظر کرنے کے لئے بستر پر تکیہ لگائے ایک عابد کی ستر سال کی عبادت سے بہتر ہے ۔ آیت میں ” لا ٓ الہ الاّ ھو“ کے جملے کا تکرار ہے ، یہ گویا اِ س طرف اشارہ ہے کہ جیسے ابتداء میں خدا فرشتوں اور علماء کی شہادت آئی ہے اِ س طرح جو شخص بھی سنے اسے چاہئیے کہ وہ بھی ان کی شہادت کے ساتھ ہم آواز ہوجائے اور معبود کی وحدت کی گواہی دے ۔ الہ الہ الا اللہ ، خدا کے حق کی ادائیگی ہے اور اس کی توحید کا اظہار ہے لہٰذا ” عزِیزٌ“ و حکیم“ یہ آیت ان آیات میں سے ہے جن پر رسول اکرم نے ہمیشہ خصوصی نظر رکھی اور آپ بار ابر مختلف مواقع پر اس کی تلاوت فرماتے رہے ۔زبیر بن عوام کا کہنا ہے عرفہ کی رات میں آنحضرت کی خدمت میں حاضر تھا ۔ میں نے سنا کہ آپ با ربار اس آیت کی تلاوت کرتے تھے ۔ ۱ دو اسماء الہٰی پر ختم ہوا ہے کیونکہ عدالت کا قیام قدرت وحکمت کا محتاج ہے اور وہ خدا ہی ہے جو پر چیز پر قادر ہے اور تمام چیزوں سے آگاہ ہے اس لئے وہی جہانِ ہستی میں عدالت قائم رکھ سکتا ہے ۔ ۱۹۔ إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ اٴُوتُوا الْکِتَابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَائَھُمْ الْعِلْمُ بَغْیًا بَیْنَھُمْ وَمَنْ یَکْفُرْ بِآیَاتِ اللهِ فَإِنَّ اللهَ سَرِیعُ الْحِسَابِ ۔ ترجمہ ۱۹۔ اللہ کے نذدیک دین اسلام ( اور حق کے سامنے سر تسلیم خم کرنا ) ہے ۔ جن کے پاس آسمانی کتاب تھی انہوں نے علم و آگاہی کے بعد بھی اختلاف پید اکیا اور وہ بھی اپنے درمیان ظلم و ستم کی بناء پر اور جو آیاتِ خدا سے کفر اختیار کرے تو ( خدا اس کا محاسبہ کرے گا کیونکہ ) خدا سریع الحساہے ۔ ۱ تفسری مجمع البیان ، ج۲۔ص۴۲۱۔