[Pooya/Ali Commentary 2:30] To understand this verse the following explanations should be carefully studied: ANGELS Angels, according to the Quran, are finite creatures, devoid of substance, in the sense of matter, therefore, imperceptible by our senses. An Ahmadi commentator describes the angels as energy without any freedom of will and consciousness, which proves untrue in view of the reply the angels gave to Allah's declaration about His will to send a khalifa on the earth. It means that the angels have been endowed with freedom of will to give expression to their views whenever they choose to do so, and that they are liable to err, because Allah told them that they did not know what Allah knew when they made known their opinion. In whatever manner created and wherever found, the angels, finite creatures of light, endowed with consciousness and intelligence, act to fulfil the divine plan. They take any physical form (except pigs, dogs and other base animals) to become visible to human vision, but belong to the celestial realm. JINN Jinn are also conscious beings. Angels are made of light, therefore, on account of their illuminating gracious nature only good comes out from them. Jinn are made of fire, therefore, more often than not, evil is associated with them. They can also take any physical form, including debased animals. The word mala-ik is derived from the Arabic malk, not from the Hebrew root alaka. The meaning of malk, mulk, milk and malakut is possession, which is also ownership or holding. The holding authority is malik or maalik or malak, who is also the owner or the sovereign, exclusively used by the Quran to refer to Allah. The whole universe is milk or mulk and the holder is the absolute owner, Allah. Between the absolute owner and the held mulk there are dominions over which the intermediary authorities exercise control, with Allah's consent, in relation to the dominion above them. Each of these dominions is termed as malakut and each holding authority is called malak. The pagans worship these mala-ik, under misconceived conclusion, as the independent authorities, either the sons or the daughters of the absolute authority, who can speak or advocate on their behalf to the king of kings. It is because they do not have the insight, or true guidance, to view the spiritual world, as pointed out by verses 26 to 31 of al Najm. Allah alone holds the authority. No interceding authority shall be accepted by Him, save those to whom He Himself has delegated the authority, according to verse 87 of Maryam and such other verses in the Quran. Therefore worship of no one is acceptable, in Islam, save the worship of Allah. KHALIFA The literal meaning of khalaf is to come after, follow, succeed etcetera. In this verse it has been used in the sense of succeeding, in fact, representing Allah on the earth, to exercise His authority in terms of "reacting" to His will, as His vicegerent. This is the basis of prophethood. Some schools of thought hold the view that reason and intellect, at the disposal of man, are enough to represent Allah, and there is no need of the delegation of authority. In this verse however the necessity of a vicegerent of Allah on the earth has been conclusively proved, appointment of whom cannot and shall not be made by any one save Allah. Khalifatullah, the representative of Allah, is he whom Allah Himself delegates His authority. These are they whom We gave the book and the authority and the prophethood; These are they whom Allah has guided, so, follow their guidance; (AN-AM 89 and 90) Neither the consensus of public opinion, nor a group, nor an individual has the right to represent the will of Allah. Even the prophets or the angels did not have the right to say anything in the matter of appointment of the khalifa. Allah does not allow any one to interfere with the execution of His will, nor can any one question Him. Here and in many other places, dealing with the delegation of authority, it has been asserted that His will and choice is not arbitrary but is always based on the recognition of merit. Adam was appointed as His vicegerent, in preference to the angels, on the merit of possessing the knowledge which they did not have. According to verse 124 of al Baqarah Allah appointed prophet Ibrahim as the Imam after He had tried Ibrahim with a number of things which he fulfilled, with the clear provision that although there would be Imams in his progeny, but those who were unjust would not receive this authority. In verse 947 of al Baqarah, Saul is appointed as an authority over the people because of his wisdom and strength, in preference to those who claimed to be more worthy than him on account of their worldly position. In verses 17 to 25 of al Sad, Allah appoints Dawud as His vicegerent on the merit of wisdom, power of judgement and obedience to Allah's will. The most important qualifications, mentioned in the Quran, are given below: (i) Untiring and continuous remembrance of Allah, with no drift or diversion under any type of circumstance. (ii) Never giving in to the demands motivated by self-oriented interests. Following only the divine revelations. Being the first and the foremost in establishing and carrying out every virtue to the point of perfection. (v) Awareness and wisdom of all laws (physical and moral) made by Allah, and their operation, so as not to make any mistakes; and for this awareness received no guidance or education from any one save Allah. (vi) No type of adversity, crisis or temptation should affect the tranquillity of the mind and the heart, described as sakinah in the Quran. (vii) The purity of birth, character and conduct because of which they are the most honoured with Allah (Hujurat:13), the foremost in faith and virtue, in receiving the rewards, and in their nearness to Allah (Waqi-ah:10,11). (viii) Ruling over the people with justice as pointed out in verse 26 of al Sad. Keeping in view the above-noted qualities, Allah, in verses 33 and 34 of Ali Imran, says that He had, on account of certain basic qualities, chosen Adam, Nuh, the descendants of Ibrahim and Imran and the Holy Prophet, the descendant of Ibrahim through Isma-il. The Quran does not advocate hereditary rights of succession but asserts that this lineage had a distinctive divine peculiarity for which they had been chosen as vicegerents of Allah. The reason for bestowing this privilege on the descendants of Ibrahim is known to Allah only, because as said by Allah in the event of appointing Adam as khalifa, He knows that which His creatures do not know. We must accept the limitations of our knowledge and glorify the grace and justice of Allah. We have given to Ibrahim's children the book and the wisdom and We gave them a great kingdom. (NISA: 54) The above-noted verse refers to the Holy Prophet as the last prophet in the lineage of prophet Ibrahim. The vicegerency of Allah did not come to an end after the Holy Prophet. It continued. In verse 77 of Bani Israil the almighty Allah says: This was Our way with Our messengers whom We had sent before you, and you shall not find any change in our way. So it is confirmed that there is no change or modification in the principle and the method of appointing His vicegerent. In verse 55 of al Nur it is further made clear that the vicegerency continues after the Holy Prophet in the same way and manner as was in vogue before him. According to verses 31 and 32 of Fatir the holy book, in completed form, was given in inheritance to those servants of Allah whom He had selected. They belong to the children of Ibrahim excluding those who were zalimin, unjust, meaning those who, at any time in their lives, had worshipped a ghayr-allah (other than Allah). A careful study of "the essentials for the readers of the Quran", page 1 to 7, and the commentary of verse 2 of this surah makes it clear that Ali ibna abi Talib was the true vicegerent of Allah, appointed by Allah and His Holy Prophet. The Holy Prophet was the perfector of Adam's mission of khalifatullah on the earth and the executor of the final will of the Lord of the worlds. Therefore his khalifa was also chosen and appointed by Allah to carry out the responsibilities of the divine office. The choice was not left to the fancy of the people, nor was any consultation needed. Inni ja-ilun fil ardi khalifah is an open declaration of His will and decision. Likewise the successor of the Holy Prophet could neither be chosen by the companions nor by the Holy Prophet himself. From the "feast of the near relations" to the event of "Ghadir Khum", narrated in detail on page 6 on the authority of well-known Muslim scholars, it was the will and command of Allah which the Holy Prophet had carried out. History also testifies to the fact that on all occasions, it was Ali who came forward to meet the challenge, and proved his qualities for the entitlement to the divine office of vicegerency, although all the companions had equal opportunities to rise to the occasion. After the conclusion and the termination of the office of prophethood, the infinite mercy of the merciful Lord did not leave mankind to go astray, misled by false leaders who usurped temporal authority, but commanded the Holy Prophet to declare the vicegerency of Ali and his progeny (the twelve Imams). The Holy Prophet, therefore, appointed Ali ibna abi Talib as his and Allah's khalifa on the earth. Now the people have the freedom of choice either to follow the divinely chosen Imams or run after the self-appointed false leaders. Verily, We have shown him (man) the (right) way, be he thankful (and follow it), or be ungrateful (reject it). (DAHR: 3) In addition to that which has been stated on pages 1 to 7 there are countless merits and qualifications of Ali ibna abi Talib, mentioned and discussed on the authority of well-known Muslim scholars, in several publications like "The Right Path", "Peshawar Nights" and other books which can be studied to know the truth. It is not possible to refer to all these here. In the commentary of other verses of the Quran, his merits have been mentioned and discussed. They also give conclusive answers to the point of view of those who say that after the Holy Prophet, the authority for the application of divine legislation has been delegated by Allah to the faithful followers of Islam in general, therefore, every Muslim is the vicegerent of Allah, to exercise His authority according to the book and the sunnah of the Holy Prophet. The reference to the book of Allah and the sunnah (doings and sayings) of the Holy Prophet, for the sake of justifying their conduct after the Holy Prophet, appears self-defeating and contradictory, when these two agencies (they purport to follow), as explained above and at many suitable occasions in this book, have irrefutably established the vicegerency of Ali and his progeny, which only the followers of "Muhammad and Ali Muhammad" faithfully accept and follow. ADAM While talking about the creation of Adam the appearance of visible form (matter) in the "arc of ascent" must be reviewed. Matter, in its primitive mode of being, carries the potentiality to develop into various forms - minerals, vegetables, animals and human beings. The capability of matter to give form to different species is determined by the "unlike in nature" potency of its elements or components. Earth, a product of matter, carried the capacity to bring some of its elements to a more advanced and highly organised body of a human being. Likewise its other components could develop other animate or inanimate objects. In form and substance each individual human being differs from the other. It is on account of the diversity in the potentiality of the components of the matter. The development in the "arc of ascent" was gradual. The graduality (in time) is motion. Motion is the transfer of potentiality into actuality. While, indeed, He created you through regular stages, And Allah has caused you to grow as a growth from the earth, (NUH: 14 and 17) According to the following verses of the Quran man is made of the finest essence of the matter. Verily, We created man of wet clay of black mud moulded into shape, (HIJR: 26) And indeed We created man from an extract of clay, (MUMINUN: 1 2) The distinctive aspects of each of the beings in the "arc of ascent" are reflections of the corresponding beings in the "arc of descent". Those angels who administer the development of the animal life belong to a higher order compared to those angels who control the development of the plant life. The human spirit (ruh) is the reflection emanated directly from the absolute (min ruhi), according to verse 29 of al Hijr. It does not mean separation because the absolute is indivisible. It refers to His direct attention or command. The other beings in the "arc of ascent" are also the reflections of His attention or command but through angelic medium. Tinat (nature or disposition) is the extract of the total skill or worth in the matter under Allah's direct attention. The spirit, also referred to as "I", is the reflection of the divine command or attention referred to as min ruhi- My spirit, by Allah, but conditioned by its tinat. Ruh may be one but the reflections may be many and may differ in reflecting that which they have received. The total energy in the "arc of descent" conditions the tinat in its primitive stage, after which its developed state reflects the divine spirit. These two factors ruh and tinat constitute the creation of man. Through this evolutionary movement, from the potential state to the actual form, as the Quran says, man in particular and all other species in general, have been developed from their respective origins which carry their respective potentialities. Ruh, according to the Quran and the Holy Prophet's sayings refers to that which proceeds from the absolute through the "arc of descent". The nafs (soul, ego or self) is the corresponding reflection or the reaction in the "arc of ascent". As this reflection is conditioned by the tinat, it cannot have any existence prior to the development of the tinat. On the contrary, the ruh or the corresponding action in the arc of descent has its existence prior to the reflection in the arc of ascent. If the reference is to the radiation or the acting source in the "arc of descent", it exists before the body, and is eternal with the eternity of the source. If the reference is made to the reflection (human ego, or self) it comes into being after the formation of the tinat. Therefore, the nafs of each individual is developed after the preparation of the body. It depends on the matter for its development but becomes independent in the process of growth. The ruh exists independently before the matter and remains so, for ever. It, the ruh, never joins the matter and never becomes dependent on it. It acts on the matter. The nafs, with no prior existence as it is only a reaction of the ruh, acts through the body, and when it develops into a state, free from the influence of matter, the ruh operates and makes it independent. Thereafter it neither deteriorates nor becomes dependent again. Through progress and development into a higher state of spirituality, passive mat

1. God clearly states, “Appointment of His Representatives on Earth is absolutely reserved for Him,” which allured angels to put forth their claim, and which is refuted by God on their being not capable, in spite of being immaculate, (this proves superiority of Divine Messengers, i.e. Prophets over them). Marginal notes should be studied very carefully to realize the entire issue of Adam’s loss of Paradise and regain thereof. 2. This paragraph (clause and couplets) are the essence of the text. Humans, as progeny of Adam, is subject to evil influence of the Devil (created as a test) who is enemy of humans, as on their account, he (devil) was cursed and sent out of heaven and by virtue of his prayers he got amends to swerve misgivings, which, when people forget “Divine warnings” Zikrullah overrule him but on recollection they should plead on intercessory prayers unto God by undoing sins and rectifying self and directing self to God by following Divine Guides who are Immaculate, in preference to pretenders to guidance, who are neither Immaculate, nor bear knowledge of Divine Text as revealed to the Prophet and his revered immaculate family (peace be upon them). (They are Divine Lights, having come from Heaven with Divine knowledge.)

( ۲ )سات آسمان

لفظ”سما“لغت میں ”اوپر“کے مفہوم میں استعمال ہوا ہے اور ایک جامع مفہوم جس کے مختلف مصادیق ہیں لہذاہم دیکھتے ہیں کہ یہ لفظ قرآن میں گوناگوں موقعوں پر صرف ہوا ہے (۱) کبھی زمین کے پڑوس میں ”اوپر “والی جہت پر بولا جاتا ہے جیسے کہ ارشاد ہے : الم ترکیف ضرب اللہ مثلاََکلمة طیبةکشجرةطیبة اصلھا ثابت وفرعھا فی السمائ کیا تو نے دیکھانہیںکہ خد اوندعالم نے پاک گفتگوکوکس طرح ایک ایسے پاکیزہ درخت سے تشبیہ دی ہے جس کی جڑیں مضبوط وثابت ہے اور شاخیں آسمان میں ہیں ۔ ( ابراہیم ۔۲۴) (اا) کبھی لفظ”سماء “سطح زمین سے بہت دور (بادلو ںکی جگہ )کے لئے بولاجاتا ہے ۔جیسے کہ فرمایا: ونزلنامن السمآء مآء مبرکا ہم آسمان سے برکتوں والاپانی ناز ل کر تے ہیں (ق۔۹) (ااا) کبھی اطراف زمین کی ہوا ئے متراکم کی جلد کو آسمان کہا جاتا ہے ۔جیسا کہ ارشاد ہے : وجعلناالسماء سقفا محفوضا ہم نے آسمان کو محکم ومضبوط چھت قرار دیاہے (انبیاء ۳۲) یہ اس لئے کہ ہم جانتے ہیں کہ زمین کی فضا جو چھت کی طرح ہمارے سروں پر بر قرار ہے وہ اتنی مضبو ط ہے کہ کرہ ٴ ارض کو آسمانی پتھروں کے گرنے سے محفوظ رکھتی ہے ۔یہ پتھر جو مسلسل شب وروز کششِ زمین کے مرکزمیں آتے ہیں اور اس کی طرف کھچے آتے ہیں اگر ہوائے متراکم کی جلدنہ ہوتوہمیشہ ان خطرناک پتھروںکی زدمیںرہیںلیکن اس جلدکاوجود اس بات کاسبب بنتاہے کہ یہ پتھر فضائے زمین ہی میں جل کر خاکستر ہو جاتے ہیں ۔ اور کبھی اوپر کے کروں کے لئے یہ لفظ استعمال ہوتاہے : ثم استوی الی السماء وھی دخان پھروہ آسمان کی طرف متوجہ ہو اجب کہ وہ دھواں اوربخارات تھے پہلی گیس سے کرات کو پیدا کیا ۔(فصلت ،اا)(حم سجدہ) اب ا صل بات کی طرف لوٹے ہیں کہ سات آسمانوں سے کیا مراد ہے ۔اس سلسلے میںمفسرین اور علماء اسلام کے گوناگوں بیانات اور مختلف تفاسیر ہیں۔ (۱) بعض سات آسمانوںسے وہی سبع سیارات (سات ستارے (یعنی عطارد،زہرہ ،مریخ ،مشتری ،زحل ،چاند اور سورج ) مراد لے تے ہیں ۔علماء ہئیت قدیم کے نزدیک چاند اور سورج بھی سیارات میںداخل تھے۔(۱) (2)بعض علماء نے نظام شمسی کے دس کرات (نو سیارے مشہور ہیں ایک اورسیارہ بھی ہے جو مریخ اور مشتری کے درمیان تھا لیکن وہ منتشر ہوگیا اس کا کچھ حصہ اسی طرح اسی مدار زمیں محو گر دش ہے)کو دو حصوں تقسیم کیا ہے ایک گروہ وہ ہے جو مدار زمین میں گردش کر ر ہے ہیں(جن میں عطارد اور زہرہ شامل ہیں )اور ایک گروہ مدار زمین سے باہر اور اس کے اوپر کی طرف ہے ۔شاید اسی تفسیر سے یہی باہر کے سات سیارے مراد ہیں۔ (ب)بعض کا نظریہ ہے کہ اس سے مراد زمین کے گرد ہو ائے متراکم کے طبقات ہیں اوروہ مختلف تہیں جو ایک دوسرے کے ا و پر ہیں ۔ (ج)بعض کہتے ہیں یہاں سات کا عدد تعدادی عدد(عدد مخصوص )کے معنی میں نہیں بلکہ عدد تکثیری ہے جس کے معنیٰ ہیں زیادہ اور تعداد فراواں ،کلام عرب اور خود قرآن میںکئی جگہ اس کی نظیریں موجودہیں مثلاََ سورہ لقمان آیت ۲۷میں ہے : ولوان ما فی الارض من شجرةاقلام والبحر یمدہ من بعدہ سبعةابحر ما نفدت کلمت اللہ اگر زمین کے درخت قلمیں بن جائیں اور سمندر سیاہی بن جائیں اور سات سمندر مزید مل جائیں تو بھی کلمات خدا کو لکھا نہیں جاسکتا ۔ بالکل واضح ہے کہ سات آیت میں سات سے مراد عدد مخصوص سات نہیں بلکہ اگر ہزار سمندر بھی سیاہی بن جائیں تو اس سے خدا کے لاماتناہی علم کو نہیں لکھا جاسکتا ۔اس بناء پر کہا جاسکتا ہے کہ سات آسمانوں سے متعدد آسمان اور عالم بالاکے بہت سے کرات مراد ہیں اوراس سے کو ئی عدد مخصوص مراد نہیں ۔ (د) جو بات زیادہ صحیح دکھا ئی دیتی ہے وہ یہ کہ”سمو ات سبع “سے مرادآسمان ہی ہے جواس کے حقیقی معنی ہیں ۔مختلف آیات ِقرآن میں اس عبارت کاتکرار ظاہر کرتا ہے کہ سات کاعدد یہاں کثرت کے معنی میں نہیں بلکہ کسی خاص عدد کی طرف اشارہ ہے البتہ آیات ِ قرآن سے یہ ظاہر ہو تا ہے کہ تمام کرات ،ثوابت اور سیارات جو ہم دیکھ رہے ہیں پہلے آسمان کا جزء ہیں اور چھ عالم اس کے علاوہ موجود ہیں جو ہماری نگاہ اور آج کے علمی آلات کی دسترس سے باہر ہیں اور مجموعی طور پرسات آسمانوں سے سات عالم تشکیل پذیر ہیں قرآن اس گفتگوکا شاہدہے : وزیناالسماء الدنیابمصابیح ہم نے نچلے آسمان کو ستاروںکے چراغوں سے سجایا۔(فصلت ،۱۲) دوسری جگہ پر یوں ہے۔ انا زیناالسماء الدنیابزینة ن الکواکب یقناََ ہم نے نچلے آسما ن کو ستاروںسے زینت بخشی(الصفت ۔۶) ان آیات سے واضح ہو تا ہے کہ جو کچھ ہم دیکھ رہے ہیں ۔جسے ستاروں کی دنیا کہتے ہیں سب آسمان اول ہے اسکے علاوہ چھ آسمان اور موجود ہیں جن کی جزئیات کے متعلق ہمیں کوئی اطلاع نہیں ۔ یہ جو کچھ ہم نے کہاہے کہ چھ اور آسمان ہیں جو ہمارے لئے مجہول ہیں اور ممکن ہے کہ آئند ہ علوم ان سے پر دہ اٹھائیں تو اس کی وجہ یہ ہے کہ انسان کے ناقص علوم جتنے آ گے بڑھتے ہیں خلقت کے نئے عجائبات تک دسترس حاصل کر تے ہیں مثلاََ علم ہیئت ابھی وہاں تک پہنچا ہے جہاں سے آگے ٹیلی سکوپ telescope) )دیکھنے کی قدرت نہیں رکھتا ۔ بڑی بڑی رصد گاہو ں کے انکشافات ایک عرب نوری سال کے فاصلے تک پہنچ چکے ہیں اور سائنس دان معترف ہیں کہ یہ تو آغاز عالم ہے اختتام نہیں لہذا اس میں کیا مانع ہے کہ آئندہ علم ہیئت کی ترقی سے مزید آسمان ،کہکشاںئیں اور دوسرے عوالم کا انکشاف ہوجائے ۔بہتر ہے کہ گفتگودنیا کی بہت بڑی رصد گا ہ سے سنی جائے ۔

انسان زمین میں خدا کا نمائندہ

گذشتہ آیات میں پڑھ چکے ہیں کہ خدا نے زمین کی تمام نعمتیں انسان کے لئے پیدا کی ہیں اور ان آیات میں رسمی طور پر انسان کی رہبری اور خلا فت کی تشریع کی گئی ہے اور اس روحانی حیثیت کو واضح کیا گیا ہے جس کی وجہ سے وہ ان تمام احسانات کے لائق تھا ان آیات میں آدم ( پہلے انسان ) کی خلقت کی کیفیت کی طرف اشارہ کیا گیا ہے ،اور آیات کے اس سلسلہ میں جو آیہ ۳۰ سے شروع ہو کر ۳۹ تک پہنچتا ہے تین بنیادی مسائل کو بیان کیا گیا ہے ؛ (۱) پروردگار عالم کا فرشتوں کو زمین میں انسان کی خلافت و سرپرستی کے بارے میں خبر دینا اور وہ گفتگو جو فرشتوں نے اس سلسلے میں خدا سے کی ۔ (۲)پہلے انسان کے لئے فرشتوں کو خضوع و تعظیم کا حکم جس کا ذکر مختلف مناسبات سے قرآن کی مختلف آیات میں کیا گیا ہے ۔ (۳) بہشت میں آدم کی کیفیت اور رہنے کی تشریع ، وہ حوادث جو جنت سے ان کے نکلنے کا سبب بنے ، آدم کا توبہ کرنا اور پھر آدم اور اولاد آدم کا زمین میں آکر آباد ہونا ۔ زیر بحث آیات ان میں سے پہلی منزل کی بات کرتی ہیں ۔ خدا کی خواہش یہ تھی کہ روئے زمین پر ایک ایسا موجود خلق فرمائے جو اس کا نمائندہ ہو، اس کی صفات صفات خداوندی کاپرتو ہوں اور اس کا مرتبہ و مقام فرشتوںسے بالا تر ہو ،۔ خدا کی خو اہش اور ارادہ یہ تھا کہ ساری زمین اور اس کی نعمتیں ، تمام قوتیں سب خزانے ، تمام کانیں اور سارے وسائل بھی اس کے سپرد کردیئے جائیں ۔ ضروری ہے کہ ایسا شخص عقل وشعور ، ادراک کے وافر حصے استعداد کا حامل ہو جس کی بناء پر موجودات ارضی کی رہبری اور پیشوائی کا منصب سنبھال سکے۔ یہ وجہ ہے کہ پہلی آیت کہتی ہے یاد کریں اس وقت کو جب آپ کے پروردگار نے فرشتوں سے کہا کہ میں روئے زمین پر جانشین مقرر کرنے والا ہوں ( واذ قال ربک للملٰکة انی جاعل فی الارض خلیفة )۔ ”خلیفة کے معنی ہیں جانشین ۔ لیکن یہاں اس سے کس کا جانشین مراد ہے اور کس چیز میں جانشین ہے ، مفسرین نے اس کی مختلف تفسیریں کی ہیں : بعض کہتے ہیں انسان یا اور موجودات کا جانشین جو زمین میں پہلے زندگی گذارتے تھے ۔ بعض نے اس سے یہ سمجھا ہے کہ انسان کی دوسری نسلیں ایک دوسرے کا جانشین ہوں گی ۔ لیکن انصاف یہ ہے جسے بہت سے محققین نے بھی قبول کیا ہے کہ اس سے مراد خلافت الہی اور زمین میں خدا کی نمائندگی ہے کیونکہ اس کے بعد فرشتوں کا سوال اور ان کا کہنا کہ ممکن ہے نسل آدم مبداء فساد و خونریزی ہو جب کہ ہم تیری تسبیح و تقدیس کرتے ہیں اسی معنی سے مناسبت رکھتا ہے کیونکہ زمیں میں خداکی نمائندگی ان کاموں کے ساتھ سازگار نہیں ۔ اسی طرح آدم کو ”اسماء“ کی تعلیم دینا جس کی تفصیل بعد میں آئے گی اس دعوے پر ایک او رواضح قرینہ ہے اور آدم کے سامنے سجدہ بھی اسی مقصد کا شاہد ہے۔ بہر حال خد ا چاہتا تھا کہ ایسے وجود کو پیدا کرے جو عالم وجود کا گلدستہ ہو اور خلافت الہی کے مقام کی اہلیت رکھتا ہو اور زمین میں اللہ کا نمائندہ ہو ۔ ان آیات کی تفسیر میں ایک حدیث جو امام صادق سے مروی ہے وہ بھی اسی معنی کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ فرشتے مقام آدم پہچاننے کے بعد سمجھ گئے کہ آدم اور ان کی اولاد زیادہ حقدار ہیں کہ وہ روئے زمین میں خلفاء الہی ہوں اور مخلوق پر ان کی حجت ہوں ۔۱ زیر بحث آیت مزید بیان کرتی ہے کہ فرشتوں نے حقیقت کا ادراک کرنے کے لئے نہ کہ اعتراض کی غرض سے عرض کیا : کیا زمین میں اسے (جانشین ) قرار دے گا جو فساد کرے گا اور خون بہائے گا (قالو اتجعل فیھا من یفسد فیھا ویسفک الدماء) جبکہ ہم تیری عبادت کرتے ہیں ، تیری تسبیح و حمد کرتے ہیں اور جس چیز کی تیری ذات لائق نہیں اس سے تجھے پاک سمجھتے ہیں ( ونحن نسبح بحمدک ونقدس لک )۔ مگر یہاں خدا نے انہیں سربستہ و مجمل جواب دیا جس کی وضاحت کے بعد کے مراحل میں آشکار ہوئی فرمایا : میں ایسی چیزوں کو جانتا ہوں جنہیں تم نہیں جانتے ( قال انی اعلم مالا تعلمون )۔ جیسے کہ ان کی گفتگو سے معلوم ہوتا ہے کہ فرشتے سمجھ گئے تھے کہ یہ انسان سربراہی نہیں بلکہ فساد کرے گا ، خون بہائے گا اور خرابیاں کرے گا لیکن دیکھنا یہ ہے کہ آخر وہ کس طرح سمجھے تھے۔ بعض کہتے ہیں خدا نے انسان کے آئندہ حالات بطور اجمال انہیں بتائے تھے جب کہ بعض کا احتمال ہے کہ ملائکہ اس مطلب کو لفظ فی الارض (زمین میں ) سے سمجھ گئے تھے کیونکہ وہ جانتے تھے انسان مٹی سے پیدا ہوگا اور مادہ اپنی محدودیت کی وجہ سے طبعا مرکز نزاع و تزاحم ہے کیونکہ محدود مادی زمانہ انسانوں کی طبعیت کو سیر و سیراب نہیں کرسکتا جو زیادہ کی طلب رکھتی ہے یہاں تک کہ اگر ساری دنیا ایک فرد کو دے دی جائے تو ممکن ہے وہ پھر بھی سیر نہ ہو اگر کافی احساس ذمہ داری نہ ہو تو یہ کیفیت فساد اور خونریزی کا سبب بنتی ہے۔ بعض دوسر ے مفسرین معتقد ہیں کہ فرشتوں کی پیشین گوئی اس وجہ سے تھی ک آدم روئے زمین کی پہلی مخلوق نہیں تھا بلکہ اس سے قبل بھی دیگر مخلوقات تھیں جنہوں نے نزاع ، جھگڑا اور خونریزی کی تھی ۔ان سے پہلے کی مخلوق کی بری فائل نسل آدم کے بارے میں فرشتوں کی بد گمانی کا باعث بنی۔ یہ تین تفاسیر ایک دوسرے سے کچھ ز یاد ہ اختلاف نہیں رکھتیں یعنی ممکن ہے یہ تمام امور فرشتوں کی اس توجہ کا سبب بنے ہوں اور در اصل یہ ایک حقیقت بھی تھی جسے انہوں نے بیان کیا تھا یہ وجہ ہے کہ خدا نے جواب میں کہیں بھی اس کا انکار نہیں کیا بلکہ اس حقیقت کے ساتھ ساتھ ایسی مزید حقیقتیں انسان اوراس کے مقام کے بارے میں موجود ہیں جن سے فرشتے آگاہ نہیں تھے ۔فرشتے سمھتے تھے اگر مقصد عبودیت اوربندگی ہے تو ہم اس کے مصداق کامل ہیں ہمیشہ عبادت میں ڈوبے رہتے ہیں لہٰذاسب سے زیادہ ہم خلافت کے لائق ہیں لیکن وہ اس سے بے خبر تھے کہ ان کے وجود میں شہوت و غضب اور قسم قسم کی خواہشات موجود نہیں جب کہ انسان کو میلانات و شہوات نے گھیر رکھا ہے اور شیطان ہر طرف سے اسے وسوسے ڈالتا رہتا ہے لہذا ان کی عبادت انسان کی عبادت سے بہت زیادہ تفاوت رکھتی ہے ۔ کہاں اطاعت اور فرمانبرداری ایک طوفان زدہ کی اور کہاں عبادت ان ساحل نشینوں کی جو مطمئن ، خالی ہاتھ اور سبک بار ہیں ۔ انہیں کب معلوم تھا کہ آدم کی نسل سے محمد ، ابراہیم ،نوح ، موسیٰ اور عیسی ٰ علیھم السلام جیسے انبیاء اور ائمہ اہل بیت جیسے امام اور صالح بندے اور جانباز شہید مرد اور عورتیں عرصہ وجود میں قدم رکھیں گے جو پروانہ وار اپنے آپ کو خدا کی راہ میںپیش کریں گے ۔ ایسے افراد جن کے غور و فکر کی ایک گھڑی فرشتون کی سالہا سال کی عبادت کے برابر ہے۔ یہ بات قابل توجہ ہے کہ فرشتوں نے اپنی صفات کے بارے میں تین چیزوں کا سہارا لیا تسبیح ، حمد اور تقدیس ۔ اس میں شک نہیں کہ تسبیح اور حمد کے معنی ہیں خدا کو ہر قسم کے نقس سے پاک اور ہر قسم کے کمال کا اہل سمجھنا لیکن کہ تقدیس سے کیا مقصود ہے۔ بعض نے تقدیس کے معنی ” پروردگار کو ہر قسم کے نقصان سے پاک شمار کرنا “ بیان کئے ہیں جو کہ در اصل تسبیح کے معنی کی تاکید ہے ۔ لیکن بعض معتقد ہیں کہ تقدیس مادہ ” قدس “ سے ہے جس کے معنی ہیں روئے زمین کو فاسد اور مفسد لوگوں سے پاک کرنا یا اپنے آپ کو ہر قسم کی بری اور مزموم صفات سے پاک کرنا اور جسم وجان کو خدا کے لئے پاک کرنا لفظ” لک “کو جملہ”نقدس لک “ میں اس مقصود کے لئے شاہد قرار دیتے ہیں کیونکہ فرشتوں نے یہ نہیں کہا کہ ”نقدسک “ یعنی ہم تجھے پاک سمجھیں گے بلکہ انہوں نے کہا ”نقدس لک “ یعنی تیرے لئے معاشرے کو پاک کریں گے ۔ در حقیقت وہ یہ کہنا چاہتے ہیں کہ اگر ہدف اور غرض ، اطاعت اور بندگی ہے تو ہم فرمانبردار ہیں اور اگر عبادت ہے تو ہم ہر وقت اس میں مشغول ہیں اور اگر اپنے آپ کو پاک رکھنا یا صفحہ ارضی کو پاک رکھنا ہے تو ہم ایسا کریں گے جب کہ یہ مادی انسان خود بھی فاسد ہے اور روئے زمین کو بھی فاسد کردے گا ۔ حقائق کو تفصیل سے ان کے سامنے واضح کرنے کے لئے خدا وندے عالم نے ان کی آزمائش کے لئے اقدام کیا تاکہ وہ خود اعتراف کریں کہ ان کے اور اولاد آدم کے درمیان زمین وآسمان کا فرق ہے ۔ ۱معانی الاخبار بحوالہ المیزان ، جلد ۱ ، ص ۱۲۱ ۔ اس حدیث سے اگرچہ زیادہ تر انبیاء اور ائمہ کا مقام ظاہر ہوتا ہے لیکن معلوم ہے کہ یہ انہی میں منحصر نہیں وہ تو اس موضوع کے اتم و اکمل مصداق ہیں ۔

فرشتے امتحان کے سانچے میں

پروردگار کے لطف و کرم سے آدم حقائق عالم کے ادراک کی کافی استعداد رکھتے تھے خدا نے ان کی اس استعداد کو فعلیت کے درجہ تک پہنچایا اور قرآن کے ارشاد کے مطابق آدم کو تمام اسماء ( عالم وجود کے حقائق و اسرار ) کی تعلیم دی ( وعلم اٰدم الاسماء کلھا )۔ مفسرین نے اگر چہ --”علم اسماء “کی تفسیر میں قسم قسم کے بیانات دیئے ہیں لیکن مسلم ہے کہ آدم کو کلمات و اسماء کی تعلیم بغیر معنی کے نہیں دی تھی کیونکہ یہ کوئی قابل فخر بات نہیں بلکہ مقصد یہ تھاکہ ان اسماء کے معنی و مفاہیم اور جن چیزوں کے وہ نام تھے ان سب کی تعلیم ہو ۔ البتہ جہان خلقت اور عالم ہستی کے مختلف موجودات کے اسماء وخواص سے مربوط علوم سے باخبر وآگاہ کیا جانا حضرت آدم کے لئے بہت بڑا اعزاز تھا ۔ ایک حدیث میں ہے کہ حضرت امام جعفر صادق سے اس آیت کے متعلق سوال ہوا تو آپ نے فرمایا : الارضین والجبال والشعاب والاودیہ ثم نظر الی بساط تحتہ فقال وھذا ابساط مماعلمہ۔ اسماء سے مراد زمینیں ، پہاڑ ،درے ،وادیاں (غرض یہ کہ تمام موجودات )تھے اس کے بعد امام نے اس فرش کی طرف نگاہ کی جو آپ کے نیچے بچھا ہو تھا اور فر ما یا یہا ں تک کہ یہ فرش بھی ان امو ر میں سے ہے کہ خد انے جن کی آدم کو تعلیم دی (۱) اس سے ظاہر ہو کہ علم اسما ء علم لغت کے مشابہ نہ تھا بلکہ اس کا تعلق فلسفہ ،اسرار اور کیفیا ت وخو اص کا تھا ۔خداوند عالم نے آدم کو اس علم کی تعلیم دی تاکہ وہ اپنی سیر تکامل میں اس جہان کی مادی اور روحانی نعمتوں سے بہرہ ور ہو سکیں ۔اسی طرح چیزوں کے نام رکھنے کی استعداد بھی انہیں دی تاکہ و ہ چیزوں کے نام رکھ سکیں اور ضرورت کے وقت ان کا نام لے کر انہیں بلا سکیں یا منگوا سکیں اور یہ ضروری نہ ہو کہ اس کے لئے ویسی چیز دکھا نی پڑے ۔یہ خود ایک بہت بڑ ی نعمت ہے ۔اس مو ضو ع کی اہمیت ہم اس وقت سمجھتے ہیں جب دیکھتے ہیں کہ انسان کے پاس اس وقت جو کچھ ہے کتاب اور لکھنے کی وجہ سے ہے اور گذ رے ہوئے لوگو ں کے سب علمی ذخائر ان کی تحریروں میں جمع ہیں اور یہ سب کچھ چیزوں کے نام رکھنے کے اور ان کے خواص کی وجہ سے ہے و ر نہ کبھی بھی ممکن نہ تھا کہ ہم گذشتہ لوگو ں کے علوم آنے والوں تک منتقل کر سکتے ۔ پھر خداوند عالم نے فرشتوں سے فرمایا ۔اگر سچ کہتے ہوتو ان اشیاء اورموجودات کے نام بتاوٴجنہیں دیکھ رہے ہو اور ان کے اسرار وکیفیات کو بیان کرو (ثم عرضھم علی الملائکةفقال انبئو نی باسماء ھوٴلاء ان کنتم صدقین )لیکن فرشتے جو اتنا علم نہ رکھتے تھے اس امتحا ن میں رہ گئے ؛لہذا جواب میں کہنے لگے خداوندا!تو منزہ ہے تونے ہمیں جو تعلیم دی ہے ہم ا س کے علاوہ کچھ نہیں جانتے (قالو اسبحنک لاعلم لناالاما علمتنا ) توخود ہی علیم وحکیم ہے (انک انت العلیم الحکیم ) ۔اگر ہم نے اس سلسلے میں سوال کیا ہے تو یہ، ہماری نا آگاہی کی بناء پر تھا ہم نے یہ مطلب نہیں پڑھاتھااور آدم کی اس عجیب استعداداور قدرت سے بے خبر تھے جو ہمارے مقابلے میں اسکا بہت بڑا امتیاز ہے۔بے شک وہ تیری خلافت وجانشینی کی اہلیت رکھتا ہے جہان ہستی کی سر زمین اس کے وجود کے بغیر نا قص تھی۔ اب آدم کی باری آ ئی کہ ملائکہ کے سامنے موجودات کا نام لیں اور ان کے اسرار بیان کریں۔ خدا وندے عالم نے فرمایا : اے آدم !فرشتوں کو ان موجودات کے ناموں سے آگاہ کرو ( قال یا آدم انبئھم باسمائھم قال الم اقل لکم انی اعلم غیب السماوات والارض واعلم ماتبدون وماکنتم تکتمون ) اس مقام پر ملائکہ نے اس انسان کی وسیع معلومات اور فراواں حکمت ودانائی کے سامنے سر تسلیم خم کردیا اور ان پر واضح ہوگیا کہ صرف یہی زمین پر خلافت کی اہلیت رکھتا ہے۔ جملہ ”ماکنتم تکتمون “ ( جو کچھ تم اپنے اندر چھپائے ہوئے ہو ) اس بات کی نشاندہی ہے کہ فرشتوں نے جو کچھ ظاہر کیا تھا اس کے علاوہ کچھ دل میں چھپائے ہوئے تھے ۔ بعض کہتے ہیں یہ ابلیس کے غرور و تکبر کی طرف اشارہ ہے جو ان دنوں ملائکہ کی صف میں رہتا رہتا تھا لہذا وہ بھی ساتھ ہی مخاطب تھا ۔اس نے دل میں پختہ ارادہ کر رکھا تھا کہ وہ آدم کے سامنے ہر گز نہیں جھکے گا ۔ یہ بھی احتمال ہے فرشتے در حقیقت اپنے آپ کو روئے زمین پر خلافت الہی کے لئے ہرکس وناکس سے زیادہ اہل سمجھتے تھے اگرچہ اس مطلب کی طرف اشارہ تو کرچکے تھے لیکن صراحت سے یہ بیان نہ کیا تھا۔ (۱) مجمع البیان ،زیر نظر آیات کے ضمن میں ۔

(۳)عظمت کا ئنات

پالو مار کی رصدگاہ نے جہانِ بالا کی اس طرح تو صیف کی ہے : ”جب تک پالو مار کی رصد گاہ کی دور بین نہیں بنی تھی دنیا کی وسعت جو ہمیںنظر آتی تھی پانچ سو نوری سال سے زیادہ نہیں تھی لیکن اب اس دوربین نے ہماری دنیا کی وسعت ایک عرب نوری سال تک پہنچا دی ہے اس کے نتیجے میں کئی ملین نئی کہکشاؤں کا انکشاف ہوا ہے جن میں سے بعض ہم سے ایک عرب نوری سال کے فاصلہ پرواقع ہیں لیکن ایک عرب نوری سال کے فاصلہ کے بعد ایک عظیم مہیب اور تاریک فضا نظر آتی ہے جس کی کوئی چیز دکھائی نہیں دیتی یعنی روشنی وہاں سے عبور نہیں کرسکتی کہ رصدگاہ کی دوربین کے صفحہ عکاسی کو متاثر کرے لیکن بلاشک اس مہیب و تاریک فضا میں کئی سو ملین کہکشائیں موجود ہیں لیکن ہماری دنیا ان کہکشاؤں کی کشش سے محفوظ ہے۔ یہ عظیم دنیا جو نظر آرہی ہے جس میں کئی سو ملین کہکشائیں موجود ہیں ایک عظیم تر جہان کا چھوٹا سا ذرہٴ بے مقدار ہے اور ابھی ہم یقین سے نہیں کہ سکتے کہ اس دوسری دنیا کے اوپر بھی کوئی اور دنیا ہے “(۱) اس گفتگو سے واضح طور پر یہ بات سامنے آتی ہے کہ دنیائے علم آسمانوں کے بارے میں اپنی حیرت انگیز ترقی کے باوجود اپنے انکشافات کو آغاز جہاں سمجھتی ہے نہ کہ اس کا اختتام بلکہ ایک عظیم جہان کے مقابلے میں اسے ایک چھوٹا سا ذرہ خیال کرتی ہے۔ ۳۰۔ واذ قال ربک للملائکة انی جاعل فی الار خلیفة ط قا لوااتجعل فیھا ویفسد فیھا ویسفک الدماء ج ونحن نسبح بحمدک و نقدس لک ط قال انی اعلم مالا تعلمون ۳۱ ۔وعلم آدم الاسماء کلھا ثم عرضھم علی الملائکة فقالا انبئونی باسماء ھٰولاء ان کنتم صٰدقین قالو ا سبحانک لا علم لنا الا ما علمتنا ط انک انت العلیم الحکیم ۳۳۔ قال یاٰدم انبئھم باسمائھم ج فلما انبائھم باسمائھم قال الم اقل لکم انی اعلم غیب السماوات والارض واعلم ما تبدو ن وماکنتم تکتمون ترجمہ ۳۰۔جب آپ کے پروردگار نے فرشتو ں سے کہا کہ میں روئے زمین پرایک جانشین اور حاکم مقرر کر نے لگا ہوں تو فرشتوں نے کہا (پروردگارا ) کیا ایسے شخص کو مقرر کرے گا جو زمین پر فساد اور خونریزی کرے گا ( کیوں آدم سے پہلے زمین کے دوسرے موجودات جو عالم وجود میں آچکے ہیں ان کی طبیعت اور مزاج جہان مادہ کے حکم کا پابند ہے لہذا وہ فساد اور خونریزی کے گناہ ہی میں مبتلا تھے لیکن خلقت انسان کا مقصد اگر عبادت ہے تو ) ہم تیری تسبیح اور حمد بجالا تے ہیں ( اس پر پروردگار عالم نے فرمایا : میں حق کو جانتا ہوں تم نہیں جانتے ۔ ۳۱۔ پھر علم اسماء ( علم اسرار خلقت اور موجودات کے نام رکھنے کا علم )سب کا سب آدم کو سکھایا پھر انہیں فرشتوں کے سامنے پیش کیا اور فرمایا : اگر سچ کہتے ہو تو بتاؤ ان کے نام کیا ہیں ۔ ۳۲۔ فرشتوں نے کہا تو پاک و منزہ ہے جو تو نے ہمیں تعلیم دی ہے ہم اس کے علاوہ کچھ نہیں جانتے تو حکیم ودانا ہے ۔ ۳۳۔ فرمایا : اے آدم -انہیں ان ( موجودات ) کے ناموں اور اسرار ) سے آگاہ کردے جب اس نے انہیں آگاہ کردیا تو خدا نے فرمایا : میں نہ کہتا تھا کہ میں آسمان اور زمین کا غیب جانتا ہوں اور تم جن چیزوں کو ظاہر کرتے اور چھپاتے ہو انہیں بھی جانتا ہوں ۔ (۱)مجلہ فضا ”شمارہ فروردین ۲۳۵۱ہجریشمسی