[Pooya/Ali Commentary 2:214] This verse is reported to have been revealed at the time of the battle of Khandaq, when the restless Muslims kept on asking: "When comes Allah's help?" Before them the famous Arab warrior, Amr bin Abdwud, astride on his horse, was proudly repeating his challenge for a man-to-man combat. The Muslims were on the brink of losing faith in Allah and His prophet as they had done in the battle of Uhad. Every one, among them, was hiding his head, lest the messenger of Allah might command him to accept the challenge. Some, among them, began to narrate the daring acts of the dare-devil in order to discourage their friends. Though they are held as great heroes of Islam by their ignorant followers, they refused to go to fight the challenger when asked by the Holy Prophet, because they relied more upon the advice of their comrades than on Allah's help. After that the Holy Prophet wanted to know who would go to meet the enemy? He repeatedly asked this question. Every time only Ali came forward. At last Ali, "the total faith," as aptly described by the Holy Prophet, went to fight against Amar bin Abdwud, "the total disbelief". Ali, in no time, killed the formidable champion of the invaders. When the total faith of Ali in Allah and His messenger, through his matchless bravery, was established, there came a violent storm which ruined the enemy camp and routed their fighting forces. They dispersed in chaos and disorder and ran all the way to Makka in utter disappointment and defeat. "Now surely Allah's help is near" was revealed in praise of the faith, strength and bravery of Ali. Then the Holy Prophet declared: "The one strike of Ali on the day of Khandaq is superior to the prayers of both the worlds." Also refer to verses 9, 10 and 25 of al Ahzab. Aqa Mahdi Puya says: This verse confirms the saying of the Holy Prophet that his companions would follow in the footsteps of the Jews and the Christians in deviating from the right path and wavering in faith. Verse 213 and 214 of this surah also confirm that the prophets came to develop the aptitude of man for distinguishing between right and wrong and test his ability to choose the right path. Reaction to the prophetic mission varies according to the receptibility of an individual. Therefore, the followers of the last prophet are not an exception to this general rule. They cannot be said to be equal in faith. Some were certain. Some were doubtful. Some were sincere. Some were hypocrites.

سخت حوادث خدائی سنت ہیں

مندرجہ بالا آیت سے یہ بات سمجھ میں آتی ہے کہ مومنین کا ایک گروہ یہ سمجھتا تھا کہ جنت میں داخل ہونے کا حقیقی عامل اور سبب یہ ہے کہ خدا پر ایمان کا صر ف اظہار کردیاجائے اور اس کے بعدا انہیں کسی قسم کی تکلیف ، زحمت اور رنج و الم اٹھانے کی ضرورت نہیں، ان کی کوششوں کے بغیر ہی خدا ان کے امور کو راہ پر ڈال دے گا اور ان کے دشمنوں کو نابود کردے گا اس غلط طرز فکر کے مقابلے میں قرآن حقیقی سنت اور خدا کی دائمی روش کی طرف اشارہ کرتاہے۔ قرآن کے مطابق تمام مومنین کو راہ ایمان میں پیش رفت کے لیے مشکلات اور تکالیف کا استقلال کرنا پڑے گا۔ اس راہ میں فداکاری کرنا پڑے گی۔ یہ مشکلات تو در اصل آزمائش اور امتحان ہیں۔ ان کے ذریعے حقیقی اور غیر حقیقی ایمان میں امتیاز پیدا ہوتاہے۔ قرآن اس حقیقت کی بھی تصریح کرتاہے کہ یہ آزمائشیں اور مشکلات عمومی قوانین کے تحت ہیں اسی بناء پرگذشتہ امتیں بھی ان سے دوچار ہوئیں۔ اس غلط طرز فکرکے مقابلے میں قرآن حقیقی سنت اور خدا کی دائمی روش کی طرف اشارہ کرتاہے۔ قرآن کے مطابق تمام مومنین کو راہ ایمان میں پیش رفت کے لیے مشکلات اور تکالیف کا استقبال کرنا پڑے گا۔ اس را ہ میں فداکاری کرنا پڑے گی۔یہ مشکلات تو در اصل آزمائش اور امتحان ہیں۔ ان کے ذریعے حقیقی اور غیر حقیقی ایمان میں امتیاز پیدا ہوتاہے۔ قرآن اس حقیقت کی بھی تصریح کرتا ہے کہ یہ آزمائشیں اور مشکلات عمومی قوانین کے تحت ہیں اسی بناء پر گذشتہ امتیں بھی ان سے دوچار ہوئیں۔ مثلا فرعونیوں کے استعمار سے نجات کے لیے بنی اسرائیل کو خاص طور پرمصر سے نکلنا پڑا۔ وہ دریا اور لشکر فرعون کے در میان گھر گئے تھے جس کی وجہ سے وہ بہت سی مشکلات اور مصائب میں گرفتار ہوئے۔ یہاں تک کہ ان میں سے بہت سے تو اپنے ہاتھ پاؤں گنوا بیٹھے۔ لیکن سخت لمحات میں خدا کا لطف ان کے شامل حال ہوا۔ انہیں دشمنوں پر کامیابی نصیب ہوئی۔ یہ بات بنی اسرائیل سے مخصوص نہ تھی مندرجہ بالا آیت میں الذین خلوا من قبلکم (وہ جو تم سے پہلے گزرے ہیں)کے الفاظ اسی امر کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ اس نظر سے تو سب کی سرنوشت ایک جیسی تھی۔ گویا یہ ایک سنت الہی ہے جو تکامل ارتقاء اور تربیت کی ایک رمز ہے ۔ تمام امتوں کو حوادث کی سخت بھیٹوں میں ڈالا جانا چاہئیے، انہیں پگھل کر فولاد کی طرح بھٹی سے باہر آنا چاہئیے اور پھر زیادہ اہم اور سخت تر حوادث سے دوچار ہونے کے لیے تیار رہنا چاہئیے تا کہ زیادہ قابل افراد پہچانے جاسکیں اور نااہل لوگ الگ ہوجائیں اس طرح تصفیہ و تطہیر ہوجائے۔ دوسرا نکتہ جس کی طرف یہاں توجہ دی جانا چاہئیے وہ یہ ہے کہ آیت کے مطابق گذشتہ امتوں کو شدائد اور مشکلات اس طرح گھیر لیتی تھیں کہ اہل ایمان اور انبیاء ہم صدا ہوکر کہتے تھے: خدا کی مدد کہاں ہے؟ واضح ہے کہ ان کی مراد بارگاہ قدرت پر اعتراض کرنا نہ تھی بلکہ یہ تعبیر خود ایک قسم کی دعا اور تقاضا ہے۔ ۲۱۵۔یَسْاٴَلُونَکَ مَاذَا یُنفِقُونَ قُلْ مَا اٴَنفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوَالِدَیْنِ وَالْاٴَقْرَبِینَ وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللهَ بِہِ عَلِیم ترجمہ ۲۱۵۔تجھ سے پوچھتے ہیں کہ کیا خرچ کریں۔ کہہ دو کہ ہر خیر و نیکی (اور فائدہ بخش مادی و معنوی سرمایہ) جو تم خرچ کرتے ہو وہ ماں باپ، قریبیوں، یتیموں، مسکینوںاور مسافروں کے لیے ہونا چاہئیے اور جو کار خیر بھی تم کرتے ہو خدا اس سے آگاہ ہے (اور ضروری نہیں کہ اسے ظاہر کرتے پھرو اور اسے یا اسے بتاتے پھرو)۔ شان نزول عمرو بن جموع ایک بوڑھا رئیس اور دولت مند تھا۔ اس نے نبی اکرم کی خدمت میںعرض کی کہ کس چیز سے اور کس کس کو صدقہ دوں۔ اس موقع پر یہ آیت نازل ہوئی۔