[Pooya/Ali Commentary 2:190] The message of Islam is universal. From early times the Muslims were only permitted to fight in self defence. When there is no option, and in the face of persecution, however, the Muslims must fight. The strength of Islam lies in its certainty of ultimate victory over aggression, transgression, and ascribing falsehood to Allah and His last prophet. Fitna can mean oppression, persecution, seduction - all implying the "discord" that attachment with ghayrallah (other-than-Allah) brings about. It is used as in verse 217 of this surah - war is detestable but fitna is worse than slaughter. Islam promotes peace, order and harmony in the human society and keeps man on the right path. When the enemies of Islam found that the light of this message was sweeping darkness from every corner, the disbelievers vowed to annihilate it. It was only then that, no recourse being left for the believers, they had to resolutely take up the sword in defence. Verses 39 and 40 of al Hajj also give permission to fight when any people is wronged, oppressed and persecuted. If Numbers 25: 1 to 3 and 31: 7 to 18 in the Old Testament are read carefully one comes to the conclusion that when the Israelites, in Shitim, began to worship the gods of Moab the Lord God asked Moses to "take all the leaders of the people and hurl them down to their death before the Lord." And they made war on Midians as the Lord has commanded Moses, and slew all the men. The Israelites took captive the Madianite women and children, and carried off all their cattle, their flocks and their property. They burnt all their cities. Moses asked them to kill every male child and every women who has had intercourse with a man. So in the way of Allah, the prophets were commanded to put an end to the activities of the disbelievers who wanted to destroy the true devotees of Allah in order to stop the advancement and progress of the religion of Allah. The Quran commands the Muslims not to exceed the limits but to fight evil until its power base is dislodged, and if the kafirs desist then to show mercy. Compared to what the other prophets did, as commanded by Allah, to destroy the unbelievers, the role assigned to the Holy Prophet as the "mercy unto the worlds" was the most benign of all the campaigns undertaken by His messengers to liberate mankind from the clutches of the enemies of Allah. He fought and killed the enemy whenever war was imposed on him. Nobody who has any idea of the miserable conditions of the early Muslims, would for a moment imagine that this handful of people could have wantonly set themselves to provoke the active hostility of the whole world about them. They would quietly have borne any provocation rather than take the risk of fighting numberless hordes. If they did engage themselves in this way, one would presume that circumstances had forced them to it; unless their very existence was in peril, they could not possibly have thought to plunge themselves into a mortal struggle. This is so clear a priori that even if the initiative did appear to be taken by Muslims, no sane minded person would for a moment suppose that they were really offensive wars - they must have been offensive with a defensive import. The circumstances had forced them to take action, and if the Holy Prophet had not been quick to it and had waited for a formal assault from the other side, he would only have given the enemy time to collect their forces; and who can doubt that in that case, the world would soon have heard the last of this little band of Muslims. Yet such is the perversity of prejudice that no such considerations, obvious as they are, are allowed to have any weight with writers like Muir, Sale, Neoldeke and others. All they can see is that in the battle of Badr and its prelude, the raid of Abdullah bin Jahsh, it was the Muslims that began the quarrel with the infidels. What the infidels had been doing all the time before is, as a matter of principle, ignored and forgotten. How deep-rooted was the acrimony which drove the infidels on against the new converts, may be easily judged from their pursuing them down even to Abyssinia, to where the Muslims had fled to avoid the horrible tortures they were suffering at their hands. The infidels would not let them live in peace even in other lands. Could it be imagined that they could all complacently see them flourish and develop their mission from a centre only 70 miles away from themselves? What are the facts? Soon after the emigration of the Holy Prophet, they wrote to the chief of Madina, Abdullah ibna Obay, as follows: You have given protection to our man. We have sworn by God that you either kill him or expel him, otherwise we will come upon you with all of us. and kill your fighting men and take hold of your women as lawful for us" Obay bin Kab says, "When the Holy Prophet and his people came to Madina and the Ansars took them under their protection, all the Arabs were united to make an assault upon them. They never lay down to sleep except with their weapons with them." This is not the place to give an account of the various wars and battles that were fought. They will be described under the various verses relating to them. This is merely an introduction that may help us to understand the true state of things at the time. All this is quietly passed over by European critics of Islam. Finally it should be noted that as without jihad correspondence of the Holy Prophet to the career of prophet Musa would fail to be perfect, Islam would also fail to be a complete and perfect religion for the world. Fighting has well been said to be the direct necessity of human nature, a religion that did not provide for it, did not regulate its principles and define its rightful limits, would not be a perfect religion, much less a final religion for the world. Aqa Mahdi Puya says: In spite of all that has been said that Islam prefers peaceful methods of preaching the truth, and that it never took any initiative in waging wars against its opponents, the fact is that Islam recognises the right of taking the initiative in using force against those who persist in ungodly activities causing human degradation or social and moral deterioration. But this measure can only be adopted by the prophet of Allah or his vicegerents, authorised by Him, and none else. As Imam Muhammad bin Ali al Baqir says: "A war may be termed as holy or godly (jihad) if the object is to make people give up submission to the ghayrallah and to submit only to Allah's authority and the divine will. But if the purpose is to make them give up submission to one creature in order to submit to any other, it is the usual war waged for selfish and worldly gain. Hence it is unholy and thus condemned by Islam." Taking this definition in view, it is obvious that no war is holy unless it is sanctioned and allowed by the person who is perfectly pure from every kind of ungodliness and is constantly in communion with the universal will of the absolute. However, Islam enjoins on Muslims to be always ready, well prepared and well equipped to meet all exigencies, or an eventuality which may unexpectedly develop against them, then they should gather as much strength as they can, so that their opponents, the opponents of the divine cause, may refrain from any unprovoked aggression. (Anfal: 60).

جنگ کیوں اور کس سے

اس آیت میں تین بنیادی نکات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے جو جنگ کے موقع کی اسلامی منطق کو مکمل طور پر واضح کرتے ہیں: ۱۔ جملہ و قاتلوا فی سبیل اللہ (خدا کی راہ میں جنگ کرو) اسلامی جنگوں کے اصلی مقصد اور ہدف کو واضح کرتا ہے۔ انتقام ، جاہ طلبی، حصول اقتدار ، کشور گشایی، مال غنیمت اور دو سروں کی زمینیوں پر قبضہ ان سب مقاصد کے لیے جنگ کرنا اسلام کی نگاہ میں مذموم ہے۔ صرف راہ خدا میں او رقوانین الہی کے پھیلا نے کے لیے جہاد کر نا صحیح ہے یعنی حق، عدالت اور توحید کے لیے اور ظلم ، فساد، انحراف اور کجروی کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کے لیے جہاد درست ہے۔ ۲۔ جملہ الذین یقاتلونکم (ان سے لڑ و جو تم سے جنگ کریں ) صراحت کر تا ہے کہ کن لوگوں سے جنگ کی جا ئے جب تک مد مقابل ہتھیار نہ اٹھا ئے اور جنگ کی لیے کھڑا نہ ہو جا ئے مسلمانوں کو پیش قدمی نہیں کرنا چا ہیئے (سوائے چند استثنایی مواقع پر جن کی بار ے میں دیگر آیات جہاد میں اشارہ کیا جا ئے گا) ۔ اس آیت سے ضمنا یہ بھی معلوم ہو تا ہے کہ فوجیوں کے علاوہ دیگر اشخاص (خصوصا عورتوں اور بچوں ) پر حملہ نہ کیا جا ئے کیونکہ وہ جنگ کے لیے نہیں اٹھے لہذا نہیں محفوظ و مامون رہنا چاہئیے۔ یہی وجہ ہے کہ اسلام کی عظیم پیشوا حضرت علی ابن ابیطالب علیہ السلام اپنی فوج کو یہ حکم دیتے ہو ئے نظر آتے ہیں: لا تقاتلو ہم حتی یبدؤکم فانکم بحمد اللہ علی حجة و ترککم ایا ہم حجة اخری لکم ۔۱۔ جب تک وہ حملہ نہ کریں تم جنگ کی ابتداء نہ کرنا کیونکہ تم حق کے پیروکار ہو اوران کے خلاف تمہارے پاس حجت و دلیل موجود ہے ۔ نیز جنگ کی ابتداء نہ کرنا تمہاری حقانیت کی ایک اور دلیل ہے۔ ۳۔ جملہ و لا تعتدوا (حد سے تجاوز نکرو) اس بات کا تعین ہو تا ہے کہ کب تک جنگ کی جا ئے ۔ اسلام میں جنگ خدا کے لیے اور اس کی راہ میں ہوتی ہے اور راہ خداد میں کسی قسم تعدی اور تجاوز نہیں ہونا چا ہئیے اسی لئے دور حاضر کی جنگوں کے برعکس اسلام جنگی امورکے با ے میں اخلاقی اصولوں کی پاسداری کی بہت تلقین کرتا ہے ۔ مثلا جو لوگ ہتھیار زمین پر رکھ دیں یا جو جنگ کر نے کی قوت کھوبیٹھیں یا جو اصولی طور پر جنگ کر نے کی قدرت نہیں رکھتے ۔ جیسے بوڑ ھے ، عورتیں اور بچے ان پر حملہ آور نہیں ہونا چا ہیئے باغوں اور درختوں کوتباہ و بر باد نہیں کرنا چا ہیئے اور دشمن کے پینے کے پانیوں کو زہر آلود کرنے کے لیے زہر یلا مواد استعمال نہیں کرنا چا ہیئے (یعنی کیمیاوی اور جرا ثیمی ہتھ کنڈوں کے استعمال کے اجازت نہیں ہے ) ۔ حضرت علی علیہ السلام فرماتے ہیں ۔ فاذا کانت الہزیمة باذن اللہ فلا تقتلوا مدبرا و لا تصیبوا معورا و لا تجہزوا علی جریح و لا تہیجوا النساء باذی و ان شتمن اعراضکم و سیین امرائکم ۔(2)۔ جب خدا کی مدد سے دشمن کے لشکر کو شکست د ے دو تو جو لوگ بھاگ کھڑ ے ہوں انہیں قتل نہ کرو اور زخمیوں کو نہ مارو۔ عورتوں کو اذیت و تکلیف نہ پہنچاؤ اگر چہ وہ تمہیں برا بھلا کہیں اور تمہار سرداروں کو گالیاں بکیں ۔ اس آیت کی تفسیر میں جو کچھ بیان کیا گیا ہے اس سے جہاد ہا ئے اسلامی کے بار ے میں دشمنان اسلام کے بے بنیاد بی شمار اتہامات اور بہتانوں کی حقیقت واضح ہو جاتی ہے ۔ قرآن نے صراحت کے ساتھ مقاصد جنگ جن سے جنگ کرنا ہے اور جہاد کے مختلف کو ائف و حالات کے بار ے میں وضاحت کردی ہے ۔ اس سے مخالفین کے اعتراضات کا جواب واضح ہو جاتا ہے ۔ دیگر آیات جہاد میں انشاء اللہ مزید تشریح و توضیح آئے گی۔ ۱۹۱۔وَاقْتُلُوہُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوہُمْ وَاٴَخْرِجُوہُمْ مِنْ حَیْثُ اٴَخْرَجُوکُمْ وَالْفِتْنَةُ اٴَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ وَلاَتُقَاتِلُوہُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّی یُقَاتِلُوکُمْ فِیہِ فَإِنْ قَاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوہُمْ کَذَلِکَ جَزَاءُ الْکَافِرِینَ ۱۹۲۔فَإِنْ انتَہَوْا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ترجمہ ۱۹۱۔ او رانہیں ( بت پرستوں کو جو کسی جرم و تجاوز سے منہ نہیں موڑتے ) جہاں پاؤ قتل کرد و اور جہاں (مکہ ) سے انہوں نے تمہیں نکال دیا ہے۔ انہیں نکال با ہر کرو اور فتنہ (و بت پرستی ) قتل سے بھی بدتر ہے اور ان سے مسجد حرام کے پاس جنگ نہ کرو جب تک وہ وہاں پر تمہار ے ساتھ جنگ نہ کریں پس اگر وہ تم سے جنگ کریں تو انہےں قتل کرو۔ یہی ہے کافروں کی جزاء ۱۹۲۔ اور اگروہ رک جائیں تو خدا بخشنے والا مہربان ہے۔ تفسیر آیت ۱۹۰ تا ۱۹۵ میں خدا تعالی نے ان کفار مکہ کے با رے میں مسلمانوں کی ذمہ واری کو واضح کیا ہے جنہوں نے مسلمانوں کو گھر سے بے گھر کیا ، انہیں ہر قسم کے اذیت و آزار پہنچائی اور انہیں اسلام سے برگشتہ کرنے کے لیے ہزاروں جتن کئے ۔ زیر نظر پہلی آیت میں اس حکم کے دائر ے کو وسعت دیتے ہو ئے مسلمانوں کو اجازت دی گئی ہے کہ ان دشمنوں کو جہاں بھی آمادہ پیکار دیکھو قتل کرڈالواور جیسے انہوں نے اپنے پوری قوت سے مسلمانوں کو مکہ سے با ہر نکالنے اور آوارہ منزل کرنے کے لیے اقدام کئے ہیں ۔ ان سے و ہی سلوک کرو اور انہیں مکہ سے با ہر نکال دو۔ و الفتنة اشد من القتل اور فتنہ قتل سے بد تر ہے لغت کے لحاظ سے (فتنہ) کا ایک وسیع معنی ہے۔ اس کے مفہوم میں ہر قسم کا مکرر و فریب، فساد، شرک گناہ اور رسوائی شامل ہے۔ اس آیت میں اس سے مراد و ہی شرک اور بت پرستی ہے جو بہت سے اجتماعی مفاسد، اختلاف ، پراکندگی، گناہ و فساد اور خونریزی کا سرچشمہ ہے۔ اس مفھوم کی شاہد ایک اور آیت ہے۔ قاتلوہم حتی لا تکون فتنہ و یکون الدین للہ ان سے جنگ کرو تا کہ فتنہ جڑسے ختم ہو جائے اور سب واحد و یگانہ پرست ہو جائیں اس بناپر (الفتنہ اسد من القتل) والے جملے کا معنی یہ ہوگا کہ بت پرستی کا مذہب اور اس سے پیدا ہو نے والے مکہ میں مروج بہت سے انفرادی و اجتماعی فسادات قتل کر نے اور ماردینے سے بھی سخت تر ہے کیونکہ ان امور نے خدا کے امن والے حرم کو آلودہ کر رکھا ہے ۔ اس لیے خونریزی کے خوف سے شرک و بت پرستی اور اس سے پیدا ہونے والے فتنہ و فساد کی ریشہ کنی، ہونا چاہیئے۔ اس کے بعد مزید فرمایا کہ مسلمانوں کو مسجد الحرام اکا احترام کرنا چا ہئیے۔اس جگہ کااحترام جسے اللہ تعالی نے حضرت ابراہیم کی دخواست کے مطابق جائے امن قرار دیا ہے ۔ جب تک وہاں خود دشمن ہتھیار نہ اٹھائے اس وقت تک ان سے جنگ کرنے اور قتل کرنے کی اجازت نہیں لیکن اگر وہ مسجد الحرام کا احترام نہ کریں تو پھر مسلمانوں کو حق پہچتا ہے کہ وہ اپنے دفاع کے لیے مسجد الحرام کے اندر بھی جنگ کرسکیں ۔ البتہ پیش دستی نہیں کر سکتے اور نہ وہ یہ حق رکھتے ہیں کہ خدا نے جسے جائے امن قرار دیا ہے اس کا احترام پامال کریں۔ آیت کے آخر میں تصریح کی گئی ہیں یہ کفار کی سزا ہے کہ اگر وہ کسی مقدس جگہ پر تجاوز روا ر کھیں تو انہیں سخت اور منہ توڑ جواب دیا جائے تا کہ وہ حرم کے تقدس اور احترام سے غلط فائدہ نہ اٹھا سکیں ۔ فان انتہوا فان اللہ غفور رحیم اگر وہ رک جائیں تو خدا پردہ پوشی کرنے والا مہربان ہے اس آیت میں ارشاد ہوتا ہے کہ کفر سے دستبردار ہونے اور بت پرستی اور شرک کے مذہب کو پس پشت ڈال دینے سے خدا ان کی توبہ قبول کرلے گا اور وہ مسلمانوں کے بھائی ہوجائیں گے یہاں تک کہ وہ ان سزاوٴں اور تاوان سے بھی صرف نظر کر لے گا جو مجرموں کے لیے ہوتا ہے۔ ۱۹۳۔وَقَاتِلُوہُمْ حَتَّی لاَتَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ لِلَّہِ فَإِنْ انتَہَوْا فَلاَعُدْوَانَ إِلاَّ عَلَی الظَّالِمِینَ ترجمہ ۱۹۳۔اور ان سے جنگ کرو یہاں تک کہ فتنہ (اور بت پرستی اور لوگوں سے سلب آزادی کی حالت ) باقی نہ رہے اور دین خدا کے لیے مخصوص ہوجائے ۔ پس اگر وہ (اپنی غلط روش سے) دستبردار ہو جائیں (توان سے مزاحمت نہ کرو کیونکہ) تعدی اور تجاوز ظالموں کے علاوہ کسی کا شیوہ نہیں ہے۔ تفسیر : اس آیت میں اسلامی جہاد کا مقصد بیان کیا گیا ہے۔ آیت کے مطابق جنگ کا ہدف وہ اغراض نہیں ہیں جو عموما جنگوںمیں لوگوں کی ہوتی ہیں۔ اسلامی جہاد نہ زمین پر فرماں روائی اور کشور گشائی کے لیے ہے اور نہ غنائم پر قبضہ کر نے کے لیے اس کا مقصد اپنے مال کی فروخت کے لیے منڈیوں کا حصول ہے نہ خام مال پر قبضہ اور نہ ہی یہ جہاد ایک نسل کی دو سری نسل پر فوقیت قائم کر نے کے لیے ہے بلکہ اس کا مقصد ہے فقط پروردگار کی خوشنودی کا حصول ،اجتماعی عدالت کا قیام، ان لوگوں کی حمایت جو مکرر و فریب اور گمراہی کی رد میں ہیں ، انسانی معاشر ے سے شرک اور بت پرستی کی بساط الٹنا اور احکام الہی کا نفاذ ۔ اس بناء پر جیسا کہ مشاہدہ بتاتا ہے کہ اسلامی جنگ اس لیے ہوتی ہے کہ انسانی معاشرے میں فتنہ باقی نہ رہے اور توحید پرستی کا دین تمام انسانی معاشروں میں رواج پاجائے ۔ آیت کے ذیل میں مزید ارشاد ہو تا ہے کہ لوٹ آنے اور کفر ، فساد اور بت پرستی سے دست بردار ہو جانے کی صورت میں مسلمانوں کو چا ہئیے کہ وہ ان سے متعرض نہ ہوں اور گذشتہ واقعات کا انتقام لینے کے در پے نہ ہوں اور ماضی کو بھول جائیں کیونکہ تعرض اور تجاوز فقط ستمگر اور ظالم لوگ ہی کیا کر تے ہیں۔ اسلامی جہادوں کو حقیقت میں تین حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: ۱۔ نہج البلاغة عبدہ، مطبوعہ بیروت ، ص ۴۵۳ 2۔نہج البلاغة، عبدہ ، ص۴۵۳ مطبوعہ بیروت