وقال أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي في نقض كتاب "الإشهاد" لأبي زيد العلوي، قال صاحب الكتاب بعد أن ذكر أموراً كثيرة لا منازعة فيها: وقالت الزيدية والمؤتمة: الحجة من ولد فاطمة بقول الرسول المجمع عليه في حجة الوداع، ويوم خرج إلى الصلاة في مرضه الذي توفي فيه: "أيها الناس، قد خلّفت فيكم كتاب الله وعترتي، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ألا وإنكم لن تضلوا ما استمسكتم بهما". ثم أكّد صاحب الكتاب هذا الحديث وقال فيه قولاً لا خلاف فيه، ثم قال بعد ذلك: إن المؤتمة خالفت الإجماع وادعت الإمامة في بطن من العترة دون سائر العترة، ثم في رجل من ذلك البطن في كل عصر.
فأقول، وبالله الثقة: إن في قول النبي صلى الله عليه وآله كما تقول الإمامية دلالة واضحة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله قال: "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي". دلّ هذا على أن الحجة من بعده ليست من العجم ولا من سائر قبائل العرب، بل من عترته وأهل بيته. ثم قرن قوله بما يوضّح مراده فقال: "ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض"، فأعلمنا أن الحجة من عترته لا تفارق الكتاب، وأننا إن تمسكنا بمن لا يفارق الكتاب فلن نضلّ.
ومن لا يفارق الكتاب يجب في العقول أن يكون عالماً بالكتاب، مأموناً عليه، يعلم ناسخه من منسوخه، وخاصه من عامه، وحتمه من ندبه، ومحكمه من متشابهه، ليضع كل شيء موضعه الذي وضعه الله عز وجل، لا يقدّم مؤخّراً ولا يؤخر مقدّماً. ويجب أن يكون جامعاً لعلم الدين كله، حتى يصح التمسك به، ويُرجع إليه في ما اختلفت فيه الأمة من تأويل الكتاب والسنة. فإن بقي منه شيء لا يعلمه، لم يمكن التمسك به. وإذا لم يكن مأموناً عليه، لم يُؤمن أن يخلط الناسخ بالمنسوخ، والمحكم بالمتشابه، والندب بالحتم. وإذا كان الأمر كذلك، صار الحجة والمحجوج سواء. وإذا بطل هذا القول، صحّ قول الإمامية بأن الحجة من العترة لا يكون إلا معصوماً، جامعاً لعلم الدين، مؤتمناً على الكتاب. فإن وجدت الزيدية في أئمتها من هذه صفته، فنحن أول من ينقاد له، وإن لم يكن، فالحق أحق أن يُتّبع.
Abū Jaʿfar Muhammad b. ʿAbd al-Rahmān b. Qibbah al-Rāzī, in his refutation of the book al-Ishhād by Abū Zayd al-ʿAlawī, said: The author of that book mentioned many matters that are undisputed, then said: “The Zaydis and the Imamiyyah both agree that the proof must be from the offspring of Fāṭimah, based on the universally accepted words of the Prophet during the Farewell Pilgrimage and the day he came out to pray during his final illness: ‘O people, I leave among you the Book of Allah and my family. Indeed, they shall never separate until they return to me at the Pond. So long as you hold to them, you will never go astray.’” The author confirmed this ḥadīth, affirming it without disagreement, but then claimed that the Imamiyyah opposed consensus by limiting the Imamate to one specific lineage from among the Ahl al-Bayt and to a single man in every generation.
I say—and in Allah is my trust—that in the Prophet’s words, as reported by the Imamiyyah, is clear proof. The Prophet ﷺ said: “I am leaving among you what, if you hold to it, you will never go astray: the Book of Allah and my family, the people of my house.” This indicates that the proof after him is not from foreigners or from any other Arab tribe, but specifically from his family and household. He then reinforced his intent by saying: “Indeed, they shall never separate until they return to me at the Pond,” informing us that the proof from among his household will never part from the Book, and that if we hold to the one who does not part from the Book, we will not be led astray.
Whoever does not part from the Book must, by necessity, be knowledgeable of it, trustworthy over it, knowing its abrogating from its abrogated, its specific from its general, its obligatory from its recommended, it's clear from its ambiguous—placing every matter where Allah has placed it, neither advancing nor delaying anything. He must encompass the entirety of religious knowledge so that people can truly adhere to him and refer back to him in matters of dispute over the interpretation of the Qur'an and Sunnah. If anything remains that he does not know, then he cannot be relied upon. And if he is not trustworthy over the Book, then it is not safe from his mistakes—he may confuse the abrogated with the abrogating, the ambiguous with the clear, the recommended with the obligatory. If that is the case, then the proof and those being argued against are equal. But when this claim is invalidated, the Imamiyyah position is confirmed—that the proof must be from the family, must be infallible, must encompass the religion, and must be entrusted with the Book. If the Zaydis can present an Imam with these traits, we are the first to follow him. If not, then the truth is worthier of being followed.
Commentary #8
وقال أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي في نقض كتاب "الإشهاد" لأبي زيد العلوي، قال صاحب الكتاب بعد أن ذكر أموراً كثيرة لا منازعة فيها: وقالت الزيدية والمؤتمة: الحجة من ولد فاطمة بقول الرسول المجمع عليه في حجة الوداع، ويوم خرج إلى الصلاة في مرضه الذي توفي فيه: "أيها الناس، قد خلّفت فيكم كتاب الله وعترتي، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ألا وإنكم لن تضلوا ما استمسكتم بهما". ثم أكّد صاحب الكتاب هذا الحديث وقال فيه قولاً لا خلاف فيه، ثم قال بعد ذلك: إن المؤتمة خالفت الإجماع وادعت الإمامة في بطن من العترة دون سائر العترة، ثم في رجل من ذلك البطن في كل عصر.
فأقول، وبالله الثقة: إن في قول النبي صلى الله عليه وآله كما تقول الإمامية دلالة واضحة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله قال: "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي". دلّ هذا على أن الحجة من بعده ليست من العجم ولا من سائر قبائل العرب، بل من عترته وأهل بيته. ثم قرن قوله بما يوضّح مراده فقال: "ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض"، فأعلمنا أن الحجة من عترته لا تفارق الكتاب، وأننا إن تمسكنا بمن لا يفارق الكتاب فلن نضلّ.
ومن لا يفارق الكتاب يجب في العقول أن يكون عالماً بالكتاب، مأموناً عليه، يعلم ناسخه من منسوخه، وخاصه من عامه، وحتمه من ندبه، ومحكمه من متشابهه، ليضع كل شيء موضعه الذي وضعه الله عز وجل، لا يقدّم مؤخّراً ولا يؤخر مقدّماً. ويجب أن يكون جامعاً لعلم الدين كله، حتى يصح التمسك به، ويُرجع إليه في ما اختلفت فيه الأمة من تأويل الكتاب والسنة. فإن بقي منه شيء لا يعلمه، لم يمكن التمسك به. وإذا لم يكن مأموناً عليه، لم يُؤمن أن يخلط الناسخ بالمنسوخ، والمحكم بالمتشابه، والندب بالحتم. وإذا كان الأمر كذلك، صار الحجة والمحجوج سواء. وإذا بطل هذا القول، صحّ قول الإمامية بأن الحجة من العترة لا يكون إلا معصوماً، جامعاً لعلم الدين، مؤتمناً على الكتاب. فإن وجدت الزيدية في أئمتها من هذه صفته، فنحن أول من ينقاد له، وإن لم يكن، فالحق أحق أن يُتّبع.
Abū Jaʿfar Muhammad b. ʿAbd al-Rahmān b. Qibbah al-Rāzī, in his refutation of the book al-Ishhād by Abū Zayd al-ʿAlawī, said: The author of that book mentioned many matters that are undisputed, then said: “The Zaydis and the Imamiyyah both agree that the proof must be from the offspring of Fāṭimah, based on the universally accepted words of the Prophet during the Farewell Pilgrimage and the day he came out to pray during his final illness: ‘O people, I leave among you the Book of Allah and my family. Indeed, they shall never separate until they return to me at the Pond. So long as you hold to them, you will never go astray.’” The author confirmed this ḥadīth, affirming it without disagreement, but then claimed that the Imamiyyah opposed consensus by limiting the Imamate to one specific lineage from among the Ahl al-Bayt and to a single man in every generation.
I say—and in Allah is my trust—that in the Prophet’s words, as reported by the Imamiyyah, is clear proof. The Prophet ﷺ said: “I am leaving among you what, if you hold to it, you will never go astray: the Book of Allah and my family, the people of my house.” This indicates that the proof after him is not from foreigners or from any other Arab tribe, but specifically from his family and household. He then reinforced his intent by saying: “Indeed, they shall never separate until they return to me at the Pond,” informing us that the proof from among his household will never part from the Book, and that if we hold to the one who does not part from the Book, we will not be led astray.
Whoever does not part from the Book must, by necessity, be knowledgeable of it, trustworthy over it, knowing its abrogating from its abrogated, its specific from its general, its obligatory from its recommended, it's clear from its ambiguous—placing every matter where Allah has placed it, neither advancing nor delaying anything. He must encompass the entirety of religious knowledge so that people can truly adhere to him and refer back to him in matters of dispute over the interpretation of the Qur'an and Sunnah. If anything remains that he does not know, then he cannot be relied upon. And if he is not trustworthy over the Book, then it is not safe from his mistakes—he may confuse the abrogated with the abrogating, the ambiguous with the clear, the recommended with the obligatory. If that is the case, then the proof and those being argued against are equal. But when this claim is invalidated, the Imamiyyah position is confirmed—that the proof must be from the family, must be infallible, must encompass the religion, and must be entrusted with the Book. If the Zaydis can present an Imam with these traits, we are the first to follow him. If not, then the truth is worthier of being followed.