Commentary 1قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه و تصديق قولنا إن الإمام يحتاج إليه لبقاء العالم على صلاحه أنه ما عذب الله عز و جل أمة إلا و أمر نبيها بالخروج من بين أظهرهم كما قال الله عز و جل في قصة نوح ع حَتَّى إِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَ أَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ منهم و أمره الله جل و عز أن يعتزل عنهم مع أهل الإيمان به و لا يبقى مختلطا بهم و قال عز و جل وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ و كذلك قال عز و جل في قصة لوط ع فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَ لا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُها ما أَصابَهُمْ فأمره الله عز و جل بالخروج من بين أظهرهم قبل أن أنزل العذاب بهم لأنه لم يكن جل و عز لينزل عليهم و نبيه لوط عليه السلام بين أظهرهم و هكذا أمر الله عز و جل كل نبي أراد هلاك أمته أن يعتزلها كما قال إبراهيم عليه السلام مخوفا بذلك قومه وَ أَعْتَزِلُكُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ أَدْعُوا رَبِّي عَسى أَلَّا أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ ما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أهلك الله عز و جل الذين كانوا آذوه و عنتوه و ألقوه في الجحيم و جعلهم الأسفلين و نجاه و لوطا كما قال الله تعالى وَ نَجَّيْناهُ وَ لُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ و وهب الله جلت عظمته لإبراهيم إسحاق و يعقوب كما قال عز و جل وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ نافِلَةً وَ كُلًّا جَعَلْنا صالِحِينَ و قال الله عز و جل لنبيه محمد ص وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ وَ رُوِيَ فِي الْأَخْبَارِ الصَّحِيحَةِ عَنْ أَئِمَّتِنَا ع أَنَّ مَنْ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ص أَوْ وَاحِداً مِنَ الْأَئِمَّةِ ص قَدْ دَخَلَ مَدِينَةً أَوْ قَرْيَةً فِي مَنَامِهِ فَإِنَّهُ أَمْنٌ لِأَهْلِ تِلْكَ الْمَدِينَةِ أَوِ الْقَرْيَةِ مِمَّا يَخَافُونَ وَ يَحْذَرُونَ وَ بُلُوغٌ لِمَا يَأْمُلُونَ وَ يَرْجُونَ . و في حديث هشام مع عمرو بن عبيد حجة في الانتفاع بالحجة الغائب عليه السلام و ذلك أن القلب غائب عن سائر الجوارح لا يرى بالعين و لا يشم بالأنف و لا يذاق بالفم و لا يلمس باليد و هو مدبر لهذه الجوارح مع غيبته عنها و بقاؤها على صلاحها و لو لم يكن القلب لانفسد تدبير الجوارح و لم تستقم أمورها فاحتيج إلى القلب لبقاء الجوارح على صلاحها كما احتيج إلى الإمام لبقاء العالم على صلاحه و لا قوة إلا بالله. و كما يعلم مكان القلب من الجسد بالخبر فكذلك يعلم مكان الحجة الغائب عليه السلام بالخبر و هو ما ورد عن الأئمة عليه السلام من الأخبار في كونه بمكة و خروجه منها في وقت ظهوره و لسنا نعني بالقلب المضغة التي من اللحم لأن بها لا يقع الانتفاع للجوارح و إنما نعني بالقلب اللطيفة التي جعلها الله عز و جل في هذه المضغة لا تدرك بالبصر و إن كشف عن تلك المضغة و لا تلمس و لا تذاق و لا توجد إلا بالعلم بها لحصول التمييز و استقامة التدبير من الجوارح و الحجة بتلك اللطيفة على الجوارح قائمة ما وجدت و التكليف لها لازم ما بقيت فإذا عدمت تلك اللطيفة انفسد تدبير الجوارح و سقط التكليف عنها فكما يجوز أن يحتج الله عز و جل بهذه اللطيفة الغائبة عن الحواس على الجوارح فكذلك جائز أن يحتج عز و جل على جميع الخلق بحجة غائب عنهم به يدفع عنهم و به يرزقهم و به ينزل عليهم الغيث و لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
The author of this book says that what proves our contention that the system of nature depends on the existence of the Imam is that Allah, the Mighty and Sublime, does not send chastisement upon a community until the prophet departs from it. As Allah says regarding Prophet Nuh (as): “Until when Our command came and water came forth from the valley, We said: Carry in it two of all things, a pair, and your own family—except those against whom the word has already gone forth” (11:40). Thus, Allah commanded Prophet Nuh (as) to take the believers with him and separate from the community, not mingling with them. Allah also said: “And do not speak to Me in respect of those who are unjust; surely they shall be drowned” (11:37).
Similarly, in the case of Prophet Lut (as), Allah said: “So remove your followers in a part of the night—and let none of you turn back—except your wife, for surely whatsoever befalls them shall befall her” (11:81). Hence, Allah commanded Prophet Lut (as) to leave before sending down wrath, because while he remained among them, divine chastisement could not descend. Likewise, whenever Allah decides to punish a community, He first orders the prophet among them to depart. Prophet Ibrahim (as), fearing divine wrath, withdrew saying: “And I will withdraw from you and what you call on besides Allah, and I will call upon my Lord; maybe I shall not remain unblessed in calling upon my Lord. So when he withdrew from them and what they worshipped besides Allah” (19:48-49), Allah destroyed those who harassed Ibrahim and cast them into Hell.
Allah also saved Prophet Lut (as) as He said: “And We delivered him as well as Lut (removing them) to the land which We had blessed for all people” (21:71). Allah blessed Ibrahim (as) with Ishaq and Yaqoob, saying: “And We gave him Ishaq and Yaqoob, a son’s son, and We made (them) all good” (21:72). Regarding the Holy Prophet (sw), Allah says: “But Allah was not going to chastise them while you were among them” (8:33). It is mentioned in authentic narrations from our Holy Imams (as) that even seeing the Messenger of Allah (sw) or one of the Imams (as) entering a village in a dream suffices to secure that village from feared harm.
The argument presented by Hisham to Amr bin Ubaid also proves the occultation: just as the heart is concealed from the other organs—unseen by eyes, untouchable by hands, and untasted by the tongue—yet it controls all the organs and ensures their proper function. Without the heart, the body’s organs cannot operate properly and chaos ensues. Likewise, the world depends on the Imam for its survival and proper function. Traditions tell us of the heart’s position in the body and similarly inform us of the hidden Proof, whose advent will be from Mecca.
Here, the heart is not merely a lump of flesh but denotes a subtle essence placed by Allah within it. This subtle heart is imperceptible by vision and untouchable by hands, yet through it, one discerns right from wrong and controls the body’s physical organs. The absence of this vital organ causes the entire body’s system to collapse. Likewise, the hidden Imam or Divine Proof in occultation sufficiently guides and governs creation. Allah, the Mighty and Sublime, has made creatures dependent on the Imam—though in occultation—through whom calamities are averted, sustenance is provided, and rain descends. There is no strength except by Allah.
