[Pooya/Ali Commentary 65:1] In the first instance the Holy Prophet is addressed individually, as the teacher, leader, guide and vicegerent of Allah. Then the actual directions are addressed to the community collectively. The Holy Prophet said: "Of all things permitted by law, divorce is the most hateful in the sight of Allah." While the sanctity of marriage is the essential basis of family life, the incompatibility of individuals and the weaknesses of human nature require certain adjustments and safeguards if that sanctity is not to be made an obsession at the expense of congeniality of human life. Study the general directions and limitations of divorce in the commentary of Baqarah: 227 to 237 and 241; Nisa: 35 and Ahzab: 49. Iddat, a prescribed period to be observed after the divorce, is a technical term in divorce law, and has been explained in the abovenoted verses. Iddat is in the interest of the wife, the husband, the unborn child (if there is any) and sexual relationship, therefore is essential to maintain a civilised, balanced and orderly human society. Aqa Mahdi Puya says: It is commanded to divorce a woman at a time when she is not in the period of menstruation while no cohabitation had taken place. Abdullah bin Umar made a mistake in divorcing his wife. Bukhari and Muslim narrate that he divorced his wife when she was in menstruation. Knowing this the Holy Prophet asked Abdullah to withdraw his divorce and keep her as a wife till she was free from the monthly course, then wait for her next menstruation and when she became clear again he could divorce her without cohabitation. The concluding words give the reason for the iddat. It also makes it clear that three pronouncements of divorce in a single space of time is illegal. This portion says that a reconciliation is possible, and is recommended, at any stage, which is not possible if three announcements as above are made. For the teachings of the Imams of the Ahl ul Bayt see commentary of Baqarah: 231. If desire and commitment "to safeguard against evil with full awareness of divine laws" exists, Allah often provides a solution in the most unexpected ways: worst enemies reach compromise and reconciliation, seemingly separated hearts are united and apparently irreparable injuries are healed. "Perchance Allah may bring about some new situation" in verse 1 and "Allah will make a way out for him" in verse 2 verify the Shi-ah point of view that there should be intervals in the 3 pronouncements of talaq, so as to give opportunity to husband and wife for reconciliation. If "WA MAN YATTAQILLAHA YAJ-AL LAHU MAKHRAJA" in verse 2 and the whole verse 3 is recited 100 times after praying a 2 rak-at salat after midnight before daybreak in 40 consecutive nights, the promise of "a new situation" and "a way out" will be fulfilled. See commentary of Baqarah: 231 and Nisa: 35 for the rights of the wife and the husband. It is said that when verse 3 was revealed some simple-minded companions stopped making efforts to earn their livelihood, sat in their homes and recited this verse. Dependence upon Allah means not to rely upon people, events and sources for the fruits of labour but have full faith in Allah that He alone will return the recompense of labour, intelligence, learning and application man puts in his efforts to earn his sustenance, proportionate to that which has been invested. Allah's universal plan is always good and just. His ordering of the universe observes a due, just and perfect proportion. He who depends on Allah (i) give thanks to Allah when he receives His bounties, (ii) never complains, nor turns to others, but bears with patience if he finds himself in distress and in want of earthly goods, (iii), gives what he is given by Allah to those who are in need and come to him for help. For the waiting period (iddat) prescribed for women who have normal monthly course, or irregular monthly course, or carry life in their wombs refer to fiqh. Allah's commands are not arbitrary. They help us, lead us to our good, temporal and spiritual. If we obey His commands, His wisdom and guidance solve our difficulties, remove the stink of immorality and ungodliness from our hearts and create in us discipline and order. Those who disobey Allah's commands, and transgress the limits prescribed by Him, suffer humiliation and loss in this life and earn eternal punishment in the hereafter. Call to mind the fate of the people of Nuh, Salih, Lut, Shu-ayb and Firawn in the days of Musa, narrated in Araf, Hud, Yunus and other surahs and take warning. Laws relating to our fellow-beings in society, to our families and children in matters such as explained in the verses referred to above and in this surah are as important as any in our spiritual life. Those who take these laws light perish in this world and will suffer sure punishment in the hereafter.

1. The institution of marriage keeps moral world in being. Without it natural affection and amiableness would not exist. Domestic education would become extinct, industry and economy would be unknown, and man would be left to the precarious existence of the savage. But for this institution, learning and refinement would expire, governments would stink into the guild of anarchy and religion rooted from earth would hasten back to her natural heavens. 2. Marriage is in essence an act of chastity, established by law, not admitting dissolution. Better adhere strictly to formulate prescribed. 3. To validate repudiation, the husband hould have attained majority, should be sane, and of sound understanding, soul be of his own will and have a destined intention on his part to dissolve the marriage tie.

طلاق اور علیحد گی کی شرائط

ہم بیان کرچکے ہیں کہ اس سورہ کی اہم ترین بحث وہی طلاق کے بارے میں ہے کہ جواس کی پہلی آ یت سے شروع ہورہی ہے ،مسلمانوں کے عظیم پیشوا و رہبر کے عنوان سے رُوئے سخن پیغمبر اسلام(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)کی طرف کیا، اوراس کے بعد ایک عمومی حکم جمع کے صیغہ کے ساتھ بیان کرتے ہُوئے فرماتاہے : اے پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)! جب تم عورتوں کوطلاق دیناچاہوتو انہیں عدّت کے زمانہ میں طلاق دو (یا أَیُّہَا النَّبِیُّ ِذا طَلَّقْتُمُ النِّساء َ فَطَلِّقُوہُنَّ لِعِدَّتِہِنَّ) ۔ یہ ان پانچ احکام میں سے پہلاحکم ہے جواس آ یت میں آئے ہیں جیساکہ مفسّرین نے اِس سے استفادہ کیا .اِس سے مُراد یہ ہے کہ صیغہ ٔ طلاق ایسے زمانہ میں جاری کیاجائے جب عورت اپنی ماہانہ عادت سے پاک ہوگئی ہواوراپنے شوہر سے اس کی نزدیکی نہ ہوئی ہو.کیونکہ سورہ بقرة کی آ یت ٢٢٧ کے مطابق عدت طلاق ثلاثة قروء (تین مرتبہ پاک ہونے )کی مقدار میں ہونی چاہیے .اب یہاں یہ تاکید کرتاہے کہ طلاق عدّت کے آغاز کے ساتھ ہو .اور یہ صُورت میں ممکِن ہے کہ جب طلاق پاکیزگی کی حالت میں اختلاطِ جنسی کے بغیر متحقّق ہو . اگر طلاق حیض کے زمانہ میںواقع ہوجائے توعدّت کے زمانہ کا اغاز ،طلاقِ کے آغاز سے جُدا ہوجائے گا . اور عدّت کا اغاز پاک ہونے کے بعد ہوگا۔ اسی طرح سے اگرعورت ایسی طہارت کی حالت میں ہو کہ اس نے اپنے شوہر سے نزدیکی کی اورجدا ہونا مُسلّم ہُوا ہو ،کیونکہ اس قسم کی پاکیز گی اختلاط جنسی کی بناء پر رحم میں نطفہ کے نہ ہونے کی دلیل نہیں ہے ( غور کیجیے ) ۔ بہرحال یہ طلاق کی پہلی شرط ہے ۔ متعدّد روایات میں پیغمبرگرامی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے نقل ہُوا ہے کہ : جب کوئی شخص اپنی بیوی کواس کی ماہانہ عادت میں طلاق دے تواس طلاق کی پروانہیں کرنی چاہیے اورپلٹ آنا چاہیئے ،یہاں تک کہ عورت پاک ہو جائے اس کے بعد اگر وہ طلاق دیناچاہتا ہے تودے دے ( ١) ۔ یہی مطلب روایات اہل سبت علیہم السلام میں بھی بارہا بیان ہوا . یہاں تک کہ آ یت کی تفسیر کے عنوان سے بھی ذکر ہُوا ہے ( ٢) ۔ اس کے بعد دُوسرے حکم کو ،جوعدّت کاحساب رکھنے کامسئلہ ہے ،پیش کرتے ہُوئے فرماتاہے : عددکاحساب رکھو ( وَ أَحْصُوا الْعِدَّة) ۔ غور کے ساتھ ملاحظہ کیجیے کہ عورت تین مرتبہ اپنی پاکیز گی کے دن ختم کرے اورماہانہ عادت دیکھے ، جب تیسرادورِ پاکیز گی ختم ہو اور تیسری ماہانہ عادت میں داخل ہوتواس کے ایّام عدّت کی مُدّت آخر کوپہنچی اورختم ہُوئی۔ اگراس امر میں غور نہ کیاجائے توممکِن ہے کہ عدّ ت کادور ضروری مقدار سے زیادہ شمار ہوجائے ، اور عورت کے اصلی ہدف کی رعایت نہیں ہوگی کہ جوپہلے ازدواج کے حریم کی حفاظت اورانعقادنطفہ کامسئلہ ہے ۔ احصوا ، احصاء کے مادہ سے شمار کرنے کے معنی میں ہے،اوراصل میں حصی سے لیاگیا ہے جس کے معنی سنگریزہ کے ہیں .کیونکہ قدیم زمانہ میں بہت سے لوگ جبکہ وہ پڑھنے لکھنے سے آشنا نہیں تھے ،مختلف موضوعات کاحساب کتاب سنگریزوں کے ذ ریعے رکھتے تھے ۔ قابلِ توجّہ بات یہ ہے کہ : عدّت کاحساب رکھنے کے مخاطب مرد ہیں، اس ک یوجہ یہ ہے کہ نفقہ اور مسکن کامسئلہ ان کے ذمّہ ہے . اسی طرح حقِ رجُوع،بھی انہیں کوحاصلِہے ورنہ عورتیں بھی مؤ ظف ہیں کہ وہ اپنی ذمہ داری کے واضح ہونے کے لیے پورے غور کے ساتھ عدّت کاحساب رکھیں ۔ اس حکم کے بعد تمام لوگوں کوتقویٰ اورپرہیزگاری کی دعوت دیتے ہُوئے فرماتاہے : اس خُدا سے ڈ رو جوتمہارا پروردگار ہے اور تقویٰ اختیار کرو (وَ اتَّقُوا اللَّہَ رَبَّکُم) ۔ وہ تمہارا پروردگار اورمُربّی ہے اوراس کے احکام تمہاری سعادت کے ضامن ہیں اِس بناء پر اس کے فرامین پر کاربند ہوجائو ، اوراس کی نافرمانی سے پرہیز کرو ،خصوصاً طلاق اور عدّت کاحساب رکھنے میں دقّت سے کام لو۔ اس کے بعدتیسرے اور چوتھے حکم کے بارے میں،جن میں سے ایک شوہروں اور دوسرابیویوں سے مربوط ہے .فرماتاہے : تم انہیں ان کے گھروں سے نہ نکالو، اور وہ بھی عدّت کے دوران گھروں سے باہر نہ نکلیں (لا تُخْرِجُوہُنَّ مِنْ بُیُوتِہِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ) ۔ اگرچہ بہُت سے بے خبراس حکمِ اسلامی کوطلاق کے وقت اصلاً جاری نہیں کرتے اور محض صیغہ ٔ طلاق کے جاری ہوتے ہی مرد بھی خود کوآمادہ کرتاہے کہ عورت کوگھر سے باہر نکال دے اورعورت بھی اپنے آپ کوآزادسمجھ لیتی ہے ،کہ شوہر کے گھر سے نکل کر اپنے عزیزوں کے گھر واپس چلی جائے ، لیکنیہ اسلامی حکم بہت ہی اہم فلسفہ کاحامل ہے ،کیونکہ یہ عورت کے احترام کے علاوہ عام طور پرشورہر وں کی طلاق سے باز گشت اور رشتہ ٔزوجیّت کے استحکام کے لیے بھی اسباب فراہم کرتاہے ۔ اِس اہم اسلامی حکم کونظر انداز کردینے سے ،جوقرآن کے متن میں آ یاہے ، بہُت سی طلاق دائمی جدائی کاسبب بن جاتی ہیں . حالانکہ اگراس حکم کا اجرا ہوتا تویہ اکثر زوجین کی صُلح اور نئے سرے سے بازگشت پر منتہی ہوتا۔ لیکن بعض اوقات ایسے حالات پیدا ہو جاتے ہیں کہ طلاق کے بعد عورتوں کوگھر میں رکھنامشکل ہوجاتاہے . لہٰذاپانچویں حکم کا استثناء کی صورت میں اضافہ کرتے ہُوئے کہتاہے : سوائے اس صورت کے کہ وہ عورتیں کسِی واضح برُئے کام کوانجام دیں (الاَّ أَنْ یَأْتینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ) ۔ مثلاً وہ شوہر اوراس کے رشتہ داروں کے ساتھ اس قدر ناساز گا زی ، بد خلقی اور بد زبانی کرے کہ اُسے گھر میںرکھنا زیادہ مشکلات کاباعث بن جائے ۔ یہ بات کئی ایک روایات میں نظر آتی ہے ،جوآئمہ اہل ِ بیت سے نقل ہوئی ہیں ( ٣) ۔ البتّہ اس سے مُراد ہر قسم کی مخالفت اور جُزئی ناسازگاری نہیں ہے ، کیونکہ لفظ فاحشہ کے مفہوم کاتقاضا ہے کہ کوئی بہت بُراکام ہوگیاہے ، خاص طورپر جب کہ وہ مُبیّنہ کی صفت سے بھی موصوف ہُوا ہے ۔ یہ احتمال بھی ہے کہ فاحشة سے مُراد عفّت اورپاکدامنی کے منافی عمل ہے ، اور یہ ایک روایت میں امام صادق علیہ السلام سے بھی نقل ہوا ہے .اس صورت میں خارج کرنے سے مُراد اجراء حد کے لیے باہر لے جانا اورواپس گھر میں لے آ ناہے ۔ ان دونوں معانی کے درمیان جمع کرنابھی ممکِن ہے ۔ ان احکام کے بیان کرنے کے بعد پھر تاکید کے عنوان سے مزید کہتاہے :یہ خدائی حدُود ہیں اورجوشخص حدُود الہٰی سے تجاوز کرے تواُس نے اپنے اوپر ظلم کیاہے (وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّہِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّہِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَہ) ۔ کیونکہ یہ قوانین اوراحکام ِالہٰی خود مکلّفین کے مصالح کے ضامن اور ان سے تجاوز کرنے سے ، چاہے وہ مرد کی طرف سے ہو یاعورت کی طرف سے ، خود ان کی سعادت پرضرب لگتی ہے ۔ آ یت کے آخر میں عدّت کے فلسفہ اورعورت کے گھر اوراصلی اقامت گاہ سے باہر نہ نکلنے کی علّت کی طرف ضمنا اشارہ کرتے ہُوئے فرماتاہے : تونہیں جانتا کہ خدا اس واقعہ کے بعد نئی وضع اور اصلاح کا ذ ریعہ فراہم کردے (لا تَدْری لَعَلَّ اللَّہَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً) ۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ غیظ وغضب کاوہ طُوفان رُک جائے گاجو عام طورپر طلاق وجدائی کے معاملہ میں ناگہانی فیصلوں کاموجب بن جاتاہے ،چنانچہ عدّت کی مُدّت میں عورت کاہر وقت مرد کے ساتھ ہونا ،نیزخصوصاًجہاں اولاد کامعاملہ بھی درمیان میں ہو یا ایسے میں ایک دُوسرے سے محبت کا اظہار رجوع کرنے کاسبب بن جاتاہے اور دشمنی و عداوت کے تیرہ و تاربادلوں کو ان کے آسمانِ زندگی سے ڈر سے کردیتاہے ۔ یہاں قابلِ توجہ بات یہ ہے اور امام باقر علیہ السلام سے بھی مروی ہے : المطلقة تکتحل وتختضب و تطیب وتلبس ماشائت من الثیاب لان اللہ عزّ وجل یقول لعل اللہ یحدث بعد ذالک امراً لعلھا ان تقع فی نفسہ فیر اجعھا۔ مطلقہ عورت اپنی عدت کے دوران أرائش کرے ، انکھ میں سُرمہ لگائے ، اپنے بالوں کورنگین کرے ، اپنے آپ کو مُعطّرکرے اور ہر وہ لباس جواُسے پسند ہوپہنے .کیونکہ خدا فر ماتاہے : شاید خدا اس واقعہ کے بعد کوئی نئی کیفیّت فراہم کردے اورممکِن ہے کہ اس طریقہ سے عورت دوبارہ شوہر کے دل کومسخّر کرے اور مرد رجوع کرے ( ۴) ۔ جیساکہ ہم پہلے بیان کرچکے ہیں کہ عام طورپر علیحٰدگی اورطلاق کا ارادہ جلدگز رجانے والے ہیجانوں کو وجہ سے ہوتاہے ،جووقت کے گز رنے اور مرد وعورت کے ایک مدّت تک ،جونسبتاً طولانی (عدّت )ہوتی ہے ،مسلسل معاشرت کرنے اور انجام کار غور وفکر کرنے سے معاملہ کلّی طورپر بدل جاتاہے .اور بہت سی علیٰحدگیوں اورطلاقوں میں صُلح ہوجاتی یہ لیکن اس شرط سے ساتھ کہ مذکورہ اِسلام احکام عدّت کے زمانہ میں عورت کے سابق شوہر کے گھر میں رہنے پردِقّت کے ساتھ عمل ہو ، انشاء اللہ ہم بعد میں بتائیں گے کہ یہ سب امور طلاق رجعی کے بارے میں ہیں ۔ ١۔یہ روایات کتاب "" اطلاق "" صحیح مسلم جلد٢،صفحہ ١٩٠٣ کے بعد نقل ہُوئی ہیں ۔ ٢۔وسائل الشیعہ،جلد ١٥ صفحہ ٣٤٨ "" باب کیفیة طلاق العدّة ""۔ ٣۔تفسیر نورالثقلین ،جلد٥،صفحہ ٣٥٠، ٣٥١ حدیث ١٧ ،١٨ ١٩، ٢٠۔ ۴۔تفسیرنورالثقلین ،جلد٥،صفحہ ٣٥٢،حدیث ٢٤۔

٣عدّت کافلسفہ

اس میں شک نہیں ہے کہ عدّت کے دوبنیادی و جوہات ہیں جن کی طرف قرآن مجید اوراسلامی روایات میں اشارہ ہُوا ہے : اوّل : نسل کی حفاظت اورعورت کی وضع وحالت کاحاملہ ہونے یانہ ہونے کے لحاظ سے مشخّص ہونا ۔ دوئم: پہلی زندگی کی طرف پلٹ آ ئے اور علیٰحدہ گی کے عوامل کوختم کرنے کاوسیلہ ہوناکہ جس کی طرف اوپر والی آ یت میں ایک لطیف اشارہ ہُوا تھا .خاص طورپر یہ بات کہ اِسلام اس مسئلہ میں یہ تاکید کرتاہے کہ عورت عدّت کے زمانہ میں اپنے شوہر کے گھر میں ہی رہے .اِس طرح طبعی طورپر ان کے درمیان چند ماہ کی ایک مسلسل معاشرت رہے گی جوانہیں اِس بات کا موقع فراہم کرے گی کہ وہ علیٰحدہ گی کے مسئلہ کاجلد گزر جانے والے ہیجانات سے بالا تر ہو کہ حالات کانئے سرے سے جائزہ لیں ۔ خصوصاً طلاقِ رجعی ( ۱) کے سلسلہ میں کہ جہاں زو جیّت کی طرف لوٹنا کسِی قسم کے تکلّفات کا محتاج نہیں .اور ہر ایسا قول یافعل ، جو مرد کے بازگشت کی طرف مائل ہونے پردلالت کرے ، وہ رجُوع شمار ہوگا ،یہاں تک کہ اگروہ عورت کے بدن پر شہوت کے ساتھ یابغیر شہوت کے ہاتھ ہاتھ رکھ دے ، چاہے رجوع کا ارادہ نہ ہو توبھی وہ رُجوع ہی شمار ہوگا ۔ اِس طرح سے اگریہ مدّت ان شرائط کے ساتھ گزر جائے جو ہم نے اوپر بیان کی ہیں ، اوروہ دونوں آ پس میں صلح نہ کریں تومعلوم ہوجائے گا کہ واقعتا وہ مشترک زندگی کوبرقرار رکھنے کے لیے آمادہ نہیں ہیں ، لہٰذا مصلحت اسی میں ہے کہ وہ ایک دوسرے سے الگ ہوجائیں ۔ اِس سلسلہ میں ہم نے تفسیرنمونہ کی جلددوم میں سورہ بقرہ کی آ یت ٢٢٨ کے ذیل میں ایک اورتشریح بھی پیش کی ہے ۔ ۱۔ "" طلاق رجعی "" سے مراد وہ طلاق ہے جو پہلی یادوسری مرتبہ دی جاتی ہے اورجدائی کا ارادہ مرد کی طرف سے ہوتاہے ، ا س طرح سے عورت نہ اپنے حق مہر کو اور نہ دوسرے مال کوخرچ کرتی ہے ۔

٢اسبابِ طلاق

دُوسرے اجتماعی امور میں پیدا ہونے والے اختلافات کی طرح طلاق کی بھی مختلف وجوہات ہوتی ہیں کہ جن کادقیق مطالعہ اورمقابلہ کیے بغیر ایسے حادثہ کوروکنا مشکل ہوتاہے . اِس لیے ہرچیز سے پہلے ضروری ہے کہ ہم طلاق کے عوامل کومعلوم کریں اورمعاشرے میں اس کی جڑوں کوختم کریں .اگرچہ یہ عوامل بہت زیادہ ہیں لیکن ان میں سے ذیل کے اُمور زیادہ اہم ہیں : الف: عورت یامرد کی غیر محدود توقعات ، جُدائی اورعلیحٰد گی کے اہم ترین عوامل میں سے ایک ہے ، اگران میں سے ہر ایک اپنی توقع کے دامن کومحدود کردے ، خواب وخیال کی دُنیا سے باہر نکل آ ئے،طرفِ مقابل کواچھی طرح سے سمجھ لے اور جتنی اس کی حدود مین ممکِن ہواتنی ہی توقع رکھے توبہت سی طلاقوں کو روکاجاسکتاہے ۔ ب: بہت سے گھر انوں میں حُسن پرستی اوراسراف و تبذ یر کی رُوح کا کار فرما ہونا ایک اوراہم عامل ہے جو خاص طورپر عورتوں کوہمیشہ کے لیے ناراضی کی حالت میں رکھتا اور طرح طرح کے بہانوں سے طلاق و جُدائی کی راہ ہموار کرتاہے ۔ ج: دونوں میاں بیوی کی خصُوصی زندگی خصُو صًا ان کے اختلافات میں عزیز واقارب اورجان پہچان والوں کی بے جامدا خلتیں طلاق کا ایک اوراہم عامل شمار ہوتی ہیں .تجربہ بتاتا ہے کہ اگروہ دونوں میاں بیوی کے درمیان اختلافات کے ظہور کے وقت انہیں ان کی حالت پرچھوڑ دیں اوراِس کی یا اس کی جانبداری میں اختلاف کی آگ کوہوانہ دیں تو زیادہ وقت نہیں گز رتا کہ وہ آگ خاموش ہوجاتی ہے ۔ لیکن دونوں طرف کے لوگوں کی مداخلت کہ جواکثر تعصّب اورنا ر وا محبتوں کے ساتھ ہوتی ہے، وہ مُعاملے کودن بدن مشکل اور پیچیدہ تربناتی رہتی ہے ۔ البتّہ یہ بات اس معنی میں نہیں ہے کہ عز یز واقارب ہمیشہ ہی اپنے آپ کو ان اختلا فات سے دور رکھیں ،بلکہ مُراد یہ ہے کہ وہ انہیں معمولی اختلافات میں ان کی حالت پرچھوڑ دیں . لیکن جب اختلافات کُلی صورت میں جڑ پکڑلیں توپھر طرفین کی مصلحت پرتوجّہ رکھتے ہُوئے اور ہر طرح کی تعصّب آمیز جانبدار ی سے اجتناب اورپر ہیز کرتے ہوئے مداخلت کریں اورفر یقین کی صلح کے مقدمات فراہم کریں ۔ د: عورت اورمرد کا ایک دُوسرے کی خواہش کے بارے میں بے اعتنائی کرنا، خصوصاً ان چیزوں سے جو عاطِفی اورجنسی مسائل سے تعلّق رکھتے ہیں ،مثلاً ہرمرد یہ توقع رکھتاہے کہ اس کی بیوی پاک وصاف اور پُرکشش رہے . اسی طرح ہربیوی بھی اپنے شوہر سے یہی توقع رکھتی ہے .لیکن یہ ایسے امُور ہیں جن کے اِظہار کے لیے وہ عام طورپر تیّار نہیں ہوتے . یہ وہ مقام ہے کہ طرف مقابل کابے اعتنائی برتنا ، اپنی ظاہری وضع قطع کاخیال نہ رکھنا ، ضروری تز یئں کوترک کردینا ، اورپریشان بال اور گندہ رہنا، بیوی یاشوہر کواس قسم کی ازدواج زندگی سے سیر کر دیتاہے .خاص طوپر اگران کی زندگی کے ماحول میں ایسے افراد بھی رہتے ہوں جوان اُمور کی رعایت کرتے ہوں ، لیکن وہ اس مسئلہ سے بالکل ہی بے اعتنائی کریں ۔ اسی لیے اسلامی روایات میں اِس مطلب کوبہت زیادہ اہمیّت دی گئی ہے جیساکہ ایک حدیث میں امام صادق علیہ السلام سے آیاہے : لاینبغی للمر ئة ان تعطل نفسھا ۔ عورت کے لیے یہ بات سزاوار نہیں ہے کہ وہ اپنے شوہر کے لیے زینت وآرائش کیے بغیر رہے ( ۱) ۔ ایک اورحدیث سے امام صادق علیہ السلام سے آ یاہے کہ آپ نے فرمایا: ولقد خرجن نساء من العفاف الی الفجور ما اخر جھن الا قلة تھیئة ازواجھن۔ بہت سی عورتیں جاد ئہ عفّت سے خارج ہوگئیں اوراس کی وجہ اس کے علاوہ کُچھ نہیں تھی کہ ان کے شوہر اپنے آپ کوآمادہ نہیں کرتے تھے ( ۲) ۔ ھ: عورت اورمرد کے گھر وانے کے تمدن اوررہنے سہنے کے طریقوں کا ایک دُوسرے سے مناسبت نہ رکھنا بھی طلاق کا ایک اہم عامل ہے. یہ ایک ایسامسئلہ ہے جس پربیوی یاشوہر کے انتخاب سے پہلے بڑی دقّت کے ساتھ توجّہ کرنی چاہیئے .انہیں کفوشروعی یعنی مسلمان ہونے کے علاوہ کفر فرعی بھی ہونا چاہیے ، یعنی ان دونوں کے درمیان مختلف جہات سے ضروری مناسبتوں کو رعایت ہونی چاہیئے ، اس اہتمام کے بغیر اس قسم کی شادیو ں کے ٹوٹ جانے پر تعجّت نہیں کرنا چاہیے ۔ ۱۔مکارم الاخلاق ، صفحہ ٩١، ١٠٧۔ ۲۔ مکارم الاخلاق ، صفحہ ٩١، ١٠٧۔

١طلاق حلال چیزوں میں سب سے زیادہ قابل نفرت ہے

اس میں شک نہیں کہ زوجیّت کی قرار داد ایک ایسی قرار داد ہے کہ جسے جُدائی کے قابل ہونا چاہیئے ، کیونکہ بعض اوقات ایسے علل واسباب پیداہوجاتے ہیں جوعورت اورمرد کی مشتر کہ زندگی کوغیر ممکن یامشکلات اورمفاسد سے بھر دیتے ہیں .اسیے ہیں اگرہم یہ اصرار کرتے ہیں کہ یہ قرار داد ابدتک ب اقی رہے تویہ بات بہت زیادہ مشکلات کاسرچشمہ بن جاتی ہے ،لہٰذاسلام نے اصل طلاق کے ساتھ موافقت کی ہے ، آج ہم عیسائی معاشروں میں طلاق کے بالکل ممنوع ہونے کا نتیجہ دیکھ رہے ہیں کہ بہت سے مرد اورعورتیں ایسی ہیں جوعیسائی مذہب کے تحریف شدہ قانون کے حکم کے مطابق طلاق کوممنوع شمار کرتے ہیں .قانونی طورپر دونوں ایک دُوسرے کے شوہر وذوجہ ہیںلیکن عملی طورپر ایک دُوسرے سے الگ زندگی بسر کرتے ہیں ،یہاں تک کہ ہرایک نے اپنے لیے ایک غیر رسمی بیوی یاشوہر کا انتخاب کر رکھاہے ۔ اس بناء پر اصل مسئلہ طلاق ایک ضر ورت ہے، لیکن ایک ایسی ضرورت جسے ایک ممکن حد تک کم ہونا چاہیے ، اورجب تک زوجیّت کو برقرار رکھنے کی راہ ہو کوئی اس پر عمل نہ کرے ۔ اِسی بناء پر اسلامی روایات میں شدّت کے ساتھ طلاق کی مذمّت کی گئی اور اسے (مبغوض ترین حلال ) کے عنوان سے یاد کیاگیاہے ،جیساکہ پیغمبر اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے ایک روایت میں آ یاہے : مامن شی ء ا بغض الی اللہ عزوجل من بیت یخرب فی الا سلام بالفرقة یعنی الطلاق ۔ خدا وندتعالیٰ کے نزدیک کوئی عمل اس سے زیادہ قابلِ نفرت نہیں ہے کہ اِسلام میں کسِی گھر کی بُنیاد جُدائی (یعنی طلاق) کے ساتھ ویران ہو (۱) ۔ ایک اورحدیث میں امام صادق علیہ السلام سے آ یاہے : حلال امور میں سے کوئی چیزخدا کی بارگاہ میں طلاق سے زیادہ مبغوض نہیں ہے ( ۲) ۔ اس کے علاوہ ایک اورحدیث میں رسُول اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے آ یا ہے کہ آپ نے فر مایا: تزو جوا ولا تطلقوا،فان الطلاق یھتز منہ العرش نکاح کرو اورطلاق نہ دو ، کیونکہ طلاق عرشِ خدا کو لرزا دیتی ہے ( ۳) ۔ ایساکیوں نہ ہوجبکہ طلاق، عورتوں ،مردوں ،خاندانوں اورخصوصاً اولاد کے لیے بہت سی مشکلات پیدا کردیتی ہے ،جنہیں تین حصوں میں تقسیم کیاجاسکتا ہے : ١۔ عاطفی مشکلات : اس میں شک نہیں کہ وہ مرد اور عورت جوکئی سالوں یامہینوں سے ایک دُوسرے کے ساتھ زندگی بسرکر رہے تھے ،طلاق کے بعدایک دُوسرے سے الگ ہوجاتے ہیں .وہ عاطفی وجذ باتی لحاظ سے مجرُوح ہوں گے اور آئندہ کے از دواج میں انہیں اس کی تلخ یاد ہمیشہ پریشان کرے گی ، یہاں تک کہ دوسری بیوی یاشوہر کوایک قسم کی بدبینی اور سوئِ ظن کے ساتھ دیکھیں گے .اس چیز کے نقصان وہ آثار کسِی پرمخفی نہیں ہیں ۔ اِسی لیے اکثر یہ دیکھاگیاہے کہ اس قسم کی عورتیں اورمرد ہمیشہ کے لیے نکاح کرنے سے اعراض کرتے رہتے ہیں ۔ ٢: اجتماعی مشکلات : طلاق کے بعد بہت سی عورتوں کوشائستہ اور دلخواہ طوپر نئی شادی کاموقع ہی نہیں مِلتا .اس لحاظ سے وہ شدید پریشانی میں گرفتار ہوجاتی ہیں .یہاں تک کہ مردوں کوبھی اپنی بیویوں کوطلاق دینے کے بعد اپنے مطلب کی شادی کاموقع کم ہی ملتاہے .خصوصاً اکردرمیان میں بچّوں کامعاملہ بھی ہو ، تب وہ اکثر ایسی شادی کرنے پرمجبور ہوجاتے ہیں جوانہیں امن وسکون نہیں پہنچا تی اوراس بناء پر آخر زندگی تک رنج وتکلیف میں مُبتلا رہتے ہیں ۔ ٣: اولاد کی مشکلات : اولاد کی مشکل ان سب سے زیادہ اہم ہے اوربہت کم دیکھاگیاہے کہ سوتیلی مائیں سگی ماں کی طرح شفیق و مہر بان ہوں ، یعنی وہ اس اولاد میں شفقت ومحبت کے خلا کوپُر کرسکے جوماں کی محبت بھری گود سے جُدا ہوئی ہے ، اسی طرح سے اگر عورت اپنے بچّوں کواپنے ساتھ لے جائے تو سوتیلے باپ کے بار ے میں بھی یہی بات صادق آ تی ہے ، البتہ کچھ عورتیں اورمرد ایسے بھی ہوتے ہیں جو دوسروں کے لیے شفیق و مہربان اور وفادار ہوتے ہیں ،لیکن مسلمہ طور پران کی تعداد بہت ہی کم ہوتی ہے ، اسی وجہ سے طلاق کے بعد بیچاری اولاد بہت بڑی مصیبت میں گرفتار ہوجاتی ہے ، شایدان میں سے اکثرسچّے آخرِ عمر تک روحانی سکون سے ہاتھ دھو بیٹھتے ہیں ۔ درحقیقت یہ ایک ایسانقصان ہے جونہ صرف اس گھرانے کے لیے بلکہ پُورے معاشرے کے لیے ہے ،کیونکہ اس قسم کے بچے جوماں باپ یادونوں کی محبت سے محرُوم ہوجاتے ہیں ، بعض اوقات خطرناک افراد کی صُورت اختیار کرلیتے ہیں .چنانچہ وہ مناسب توجہ ہونے کی وجہ سے انتقام جوئی کے جذبہ کے زیر اثر آجاتے ہیں اوراپنا انتقام پُورے مُعاشرے سے لیتے ہیں ۔ اگراسلام نے طلاق کے بارے میں اس قدر سخت گیری کی ہے تواس کی وجہ یہی نقصان دہ نتائج ہیں جومختلف جہات میں نمُودار ہوتے ہیں ۔ اِسی بناء پر قرآن مجید بھی صراحت کے ساتھ حکم دیتاہے کہ جس وقت عورت اورمرد کے درمیان کوئی اختلاف پیدا ہوجائے تودونوں کے عزیز واقارب ان میں اصلاح کی کوشش کریں . وہ لوگ ایک خاندانی صلح کمیٹی بناکر دونوں میاں بیوی کوشرعی عدالت تک جانے اورطلاق وجدائی کے عمل سے روکیں ۔ (ہم نے صلح کمیٹی کی تفصیل تفسیرنمونہ جلدسوم میں سورہ ٔ نساء کی آ یت ٣٥کے ذیل میں بیان کی ہے ) ۔ اسی بناء پر جوچیزعورت اورمرد میں خوش بینی اور خاندانی تعلقات کی بنیادوں کومستحکم کرنے میں مدددے وہ اسلام کی نظر میں محبوب ہے اورجو اسے متزلزل کرے وہ بُری اور قابلِ نفرت ہے ۔ ۱۔ وسائل الشیعہ ،جلد١٥ ،صفحہ ٢٦٦ (حدیث ١۔٥) ۔ ۲ ۔ وسائل الشیعہ ،جلد١٥ ،صفحہ ٢٦٦ (حدیث ١۔٥) ۔ ۳۔ وسائل الشیعہ ،جلد١٥ ،صفحہ ٢٦٦ (حدیث٧) ۔

سوره طلاق/ آیه 1

بِسْمِ اللَّہِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ ١۔یا أَیُّہَا النَّبِیُّ ِذا طَلَّقْتُمُ النِّساء َ فَطَلِّقُوہُنَّ لِعِدَّتِہِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ وَ اتَّقُوا اللَّہَ رَبَّکُمْ لا تُخْرِجُوہُنَّ مِنْ بُیُوتِہِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ ِلاَّ أَنْ یَأْتینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّہِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّہِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَہُ لا تَدْری لَعَلَّ اللَّہَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً ۔ ترجمہ رحمن ورحیم خدا کے نام سے ١۔ اے پیغمبر ! جب تم عورتوں کوطلاق دیناچاہوتو عدت کے زمانہ طلاق دو( وہ زمانہ جب وہ ماہا نہ عادت سے پاک ہوگئی ہواورمرد نے اپنی بیوی سے نز دیکی نہ کی ہو) اور عدّت کاحساب رکھو اور اس خداسے ڈرتے رہو جوتمہارا پروردگار ہے . نہ توتم انہیں ان کے گھروں سے باہر نکالو اور نہ وہ (عدّت کے دروان )باہر جائیں .سوائے اس صُورت کے کہ وہ ظاہر بظاہر کوئی براکا م انجام دیں . اللہ کی حدود میں ہیں اور جوشخص حدود الہٰی سے تجاوز کرتاہے تووہ خود اپنے ہی اوپرظلم کرتاہے . تونہیں جانتا .شاید خدا اس کے بعد کوئی اور نئی وضع (اوراصلاحی ذریعہ ) فراہم کردے ۔