From Couplets 51 onwards to 54, presages emergence of Sufiyani marching to Damascus sending forces to Baghdad and Medina where in former place, they will kill 3000, commit fornication and kill 300 of the Bani Abbas chiefs and advancing to Kufa destroying its neighbourhood, shall face their opponent. The second party going to Medina will lay it waste for three days and nights, and will march towards Mecca when under Divine commands, at Baida, they will be sunk underground by Gabriel, leaving two of the tribe of Jhenia.

[Pooya/Ali Commentary 34:47] Refer to the commentary of Anam: 91 and Yunus: 72. The Holy Prophet had no other motive except to guide mankind on the right path. In Shura: 23 Allah commanded the Holy Prophet to say: "I demand not of you any recompense for it (the toils of prophethood) save the love of (my) relatives." This verse makes it clear that the purpose and meaning of the prophet's demand, as a return for the completion of the duties of prophethood, was for the people's own benefit. If they love his nearest of kin, who are the ones thoroughly purified by Allah (Ahzab: 33), they would always be on the right path to salvation by following the example of the Ahl ul Bayt (see commentary of Shura: 23). Aqa Mahdi Puya says: This verse asserts that the Holy Prophet had asked for a recompense, as an exception to the general course followed by the preceding prophets, but the recompense requested was only in the people's interest, as explained in the commentary of Sad: 86 and 87.

سوره سبأ / آیه 47 - 50

۴۷۔قُلْ ما سَاٴَلْتُکُمْ مِنْ اٴَجْرٍ فَہُوَ لَکُمْ إِنْ اٴَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی اللَّہِ وَ ہُوَ عَلی کُلِّ شَیْء ٍ شَہیدٌ ۴۸۔ قُلْ إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاَّمُ الْغُیُوبِ ۴۹۔ قُلْ جاء َ الْحَقُّ وَ ما یُبْدِءُ الْباطِلُ وَ ما یُعیدُ ۵۰۔قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما اٴَضِلُّ عَلی نَفْسی وَ إِنِ اہْتَدَیْتُ فَبِما یُوحی إِلَیَّ رَبِّی إِنَّہُ سَمیعٌ قَریبٌ ترجمہ ۴۷۔ کہہ دے کہ : جو اجر اور بدلہ میں نے تم سے مانگا ہے وہ خود تمہارے ہی لیے ہے میرا اجرتوصرف خدا پر ہے اوروہ ہرچیز پر گواہ ہے ۔ ۴۸۔ کہہ دے کہ : میراپرودگار حق کو (اپنے پیغمبروں کے دل پر ) ڈالتا ہے .کیونکہ وہ علام الغیوب (اور تمام پوشیدہ اسرا ر سے واقف و آگاہ ) ہے ۔ ۴۹۔ کہہ دے کہ : حق آگیا ہے اور باطل (سے کچھ نہیں ہو سکتا ) نہ توکسی چیز کا آغاز ہی کرسکتا ہے او ر نہ ہی اس کی تجدید ۔ ۵۰۔ کہہ دے کہ : اگر میں گمراہوجاؤں تومیں خوداپنی طرف سے گمراہ ہوں گا اور اگر ہدایت یافتہ ہوجاؤں تووہ اس وحی کے وسیلہ سے ہدایت حاصل کرتاہوں یاجو میرا پر وردگار میری طرف کرتاہے ، وہ سننے والا اور نز دیک ہے ۔

باطل سے کوئی کام نہیں ہوتا

ہم بیان کرچکے ہیں کہ خدا آیات کے اس سلسلے می پانچ مرتبہ اپےنے پیغمبرصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو حکم دیتاہے کہ ان بے ایمان گمراہوں کے ساتھ مختلف طریقوں سے بات کرو اور ہرطرف سے ان پرعذر کی راہ بند کردو ۔ گزشتہ آیات میں تفکر کی دعوت کے بارے میں گفتگو تھی ،اورپیغمبرصلی اللہ علیہ آلہ وسلم کی طرف سے ہرقسم کے روحانی عدم تعاون کی نعی تھی ۔ پہلی زیرِبحث آیت میں رسالت کے مقابلہ می اجر اور مز دوری کے عدم مطالبہ کی گفتگو ہورہی ہے ۔ کہتا ہے : ” کہہ دے کہ جواجر وپا داش میں نے تم سے مانگاہے وہ تمہارے ہی لیے ہے “ (قُلْ ما سَاٴَلْتُکُمْ مِنْ اٴَجْرٍ فَہُوَ لَکُم) ۔ ” اور میرا اجر اور صلہ توخداہی کے ذمہ ہے “ ( إِنْ اٴَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی اللَّہِ ) ۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ عقلمند انسان جوکام بھی کرے اس کا کوئی نہ کوئی سبب اور محرک ہوناچاہیئے . توجب میری عقل کاکامل ہوناتم پرثابت ہوچکا ہے ، او ر تم یہ بھی دیکھ رہے ہو کہ میں کوئی مادی سبب اورمحرک نہیں رکھتا ، توتمہیں یہ جان لینا چا ہیئے کہ خدائی او ر معنوی محرک نے ہی مجھے اس کام پر آمادہ کیا ہے ۔ دوسر ے لفظوں میں میں نے تمہیں غور وفکر کرنے کی دعو ت دی ہے توتم اب اچھی طرح سے سوچ لو ، اوراپنے وجدان سے سوال کرو ، کہ کونسی چیز اس بات کاسبب بنی ہے کہ میں تمہیں خدا کے سخت عذاب سے انذار کروں ، اور ڈراؤں ، اس کام سے مجھے کیافائدہ ہوگا ؟ اوراس میں میرا کونسامادی فائد ہ ہے ؟ اس کے علاوہ اگر اس مخالفت اورحق سے رو گردانی کرنے میں تمہارا بہانہ یہ ہے کہ تمہیں اس کیلئے بے بہا قیمت ادا کرنی پڑے گی ، تو میں نے اصو لا ً تم سے کوئی اجر اور صلہ مانگا ہی نہیں ہے ۔ چنانچہ یہی معنی سورہ قلم کی آیہ ۴۶ میں بھی صراحت کے ساتھ بیان ہوا ہے : ( ام تسئلھم اجراً فھم من مغرم مثقلون ) ” کیاتُو نے رسالت ک یادائیگی پرکوئی اجر اورصلہ ان سے مانگا ہے کہ جو ان کے کندھوں پربوجھ بن گیا ہے “ ؟ اس بار ے میں کہ (فھو لکم ) کاجملہ کیامعنی رکھتا ہے ، اس کے لیے د وتفاسیر مو جود ہیں : پہلی تفسیر تو یہ ہے کہ یہ مطلقا ً ہرقسم کی اجر ت کامطالبہ نہ کرنے کی طرف اشارہ ہے ، جیساکہ ہم کہتے ہیں کہ : ” جوکچھ ہم نے تجھ سے چاہا ہے خود تیرا ہی مال ہے “ یہ اس بات کے لےے کنایہ ہے کہ میں نے تجھ سے کچھ بھی مطالبہ نہیں کیا، اس بات کاشاہد اس کے بعد والا جملہ ہے ، کہ جس میں وہ کہتا ہے : (إِنْ اٴَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی اللَّہِ ) ” میرا اجر اورصلہ توصرف خدا پر ہے “ ۔ دوسری تفسیر یہ ہے اگر تم یہ دیکھتے ہو ، کہ میں نے اپنی بعض باتوں میں ، کہ جو میں پر ور دگار کی طرف سے لایاہوں تم سے یہ کہاہے : (لااسئلکم علیہ اجراً الاّ المودة فی القربیٰ ) ” میں تم سے کوئی صلہ اوراجر نہیں مانگتا سوائے اپنے اقرباء کی دوستی کے “ ( شوریٰ . ۲۳) ۔ تواس کافائدہ بھی خود تمہاری طرف ہی لوٹتا ہے ،چونکہ (مودت ذی القربیٰ) مسئلہ ” امامت و ولایت “ اورخطِ نبوت کے مسلسل جاری رہنے کی طرف باز گشت ہے کہ جوتمہاری ہدایت کے جاری رہنے کے لیے ضروری ہے ۔ اس بات کی گواہ وہ شانِ نزول ہے کہ جوبعض مفسرین نے یہاں نقل کی ہے ، کہ جس وقت آیہ : ” قل لااسئلکم علیہ اجراً المودة فی القربیٰ “ نازل ہوئی ، تو پیغمبرصلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مشرکین مکّہ سے فر مایا میرے اقرباء اوراعزاء کو اذیت نہ دو ، تو انہوں نے بھی اس فرمائش کوقبول کرلیا ،لیکن جس وقت پیغمبرصلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اُن کے بتوں کوبُرا کہنے لگے کہ محمد صلی اللہ علیہ و آ وسلم ہم سے منصفانہ برتاؤ نہیں کرتا ،ایک طرف ہمارے خدا ؤں کوبُرا بھلاکہہ کر ہمیں اذیت وآزار پہنچاتا ہے تواس موقع پر آیہ ’ ’ قل ماساَ لتکم من اجر فھو لکم “ (زیربحث آیت ) نازل ہوئی ،اوران سے کہا کہ جوکچھ میں نے تم سے اس بارے میں سوال کیا ہے وہ تمہارے ہی نفع کیلئے ہے ، اب تمہار ی مرضی ہے کہ آزارو تکلیف پہنچاؤ یانہ پہنچا ؤ ( ۱) ۔ آیت کے آخر میں فرماتاہے : ” او روہ ہرچیز پر شاہد وگواہ ہے “ ( وھو علیٰ کل شیء شھہد ) ۔ اگر میں اپنااجر اورصلہ اسی سے چاہتا ہوں توا س کی وجہ یہ ہے کہ وہ میرے تمام اعمال اورنیتوں سے آگاہ اورباخبرہے ۔ علاوہ ازیں وہ میری حقانیت کاگواہ ہے کیونکہ یہ تمام معجزات اور آیاتِ بینات اس نے میرے قبضہ اوراختیار میں دے رکھے ہیں ، اورواقعاً سب سے زیادہ برتر وافضل گواہ خود وہ ہے ،کیونکہ جوشخص حقا ئق کو سب سے بہتر طور پر جانتا ہے اوروہ سب سے بہتر طور پرانہیں ادا کرسکتا ہے ،اورحق کے سوا کوئی چیز اس سے صادر نہیں ہوتی تو وہی سب گواہوں سے بہتر گواہ ہے ،اوروہ خدا ہے ۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی حقانیت کے سلسلے میں جو کچھ کہاگیا ہے ، اس پر تو جہ کرتے ہوئے ، بعد والی آیت میں کہتا ہے : قرآن ایک ایسی حقیقت اورواقعیت ہے کہ جس کاانکا ر نہیں کیاجاسکتا ہے ،کہ جو خدا کی طرف سے پیغمبرصلی اللہ علیہ و آ لہ وسلم کے دل پر القاء ہوا ہے . ” کہہ دے کہ میر ا پروردگار حق کوڈالتاہے ، کہ جوعلام الغیوب ہے اور تمام اسرار ِ نہاں سے آگاہ ہے “ (قُلْ إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاَّمُ الْغُیُوب) ۔ اس بات کی طرف توجہ کرتے ہوئے کہ ” یقذف “ ” قذف “ کے مادے سے (بروزن حذف ) دور دراز کی جگہ پر پھینکنے یادور کے راستے سے لڑ ھکانے کے معنی میں ہے ، اس آیت کے لیے بہت سی تفسیر یں لکھی گئی ہیں ، کہ وہ سب کی سب آپس میں قابلِ جمع ہیں ۔ پہلی تفسیر تو یہ ہے کہ ” حق “ کو پھینکنے سے مراد ،کتب آسمانی اوروحی الہٰی کی انبیا ء اور پر وردگار کے بھیجے ہوؤں کے دلوں میں ڈا لناہے . کیونکہ وہ علام الغیوب ہونے کے سبب آمادہ او ر تیار دلوں کو پہچانتاہے ،اور ان کا انتخاب کرکے اپنی وحی کو ان میں ڈالتا ہے ، تاکہ اس کی گہرائیوں مین نفوذ کرے ۔ تواس طرح یہ آیہ اُس مشہور حدیث : ” العلم نور یقذف اللہ فی قلب من یشاء “ ” علم ایک نور ہے کہ جسے خدا جس دل میں چاہتا ہے اورجسے لائق دیکھتا ہے ،ڈال دیتا ہے “ ... سے مشابہت رکھتی ہے ۔ تعبیر ” علاّ م الغیوب “ اس معنی کی تائید کرتی ہے ۔ بعض دوسر ے مفسرین نے یہ کہا ہے کہ اس سے مراد حق کوباطل پر پھینکنا اورحق کے ذریعہ باطل کی سر کوبی کرنا ہے . یعنی حق اس طرح کی قوت طاقت رکھتاہے ، کہ جو اپنے راستے سے تمام رکاوٹوں کودور کردیتاہے ، اورکسی شخص کواس کے ساتھ مقابلہ کرنے کی طاقت اورقدرت نہیں ہے . تو اس طرح سے یہ مخالفین کے لیے ایک تہدید ہے ، کہ وہ قرآن کے مقابلہ کے لیے کھڑے نہ ہوں اوروہ یہ جان لیں کہ قرآن کی حقانیت انہیں درہم برہم درکے رکھ دے گی ۔ اوراس صورت میں یہ اس مطلب کے مشابہ ہے کہ جوسورہ انبیاء کی آیہ ۱۸ میں بیان ہوا ہے : ( بل نقذف بالحق علی الباطل فید مغہ فاذا ھو زاھق ) ” ہم حق کوباطل کے سر پر پھینکیں گے تاکہ وہ اس کو نابود اور ہلاک کردے ،او ر باطل محوو نابود ہو جائے گا “ ۔ یہ احتمال بھی دیاگیا ہے کہ یہاں ” قذف “ کی تعبیرسے مراد قرآن کی حقانیت کاعالم کے دور ونزدیک کے نقاط میں نفوذ ہے ،اور یہ اس با ت کی طرف اشار ہ ہے کہ آخر کار یہ وحی آسمانی عالمگیر ہوجائے گی اورہر جگہ کواپنے نور سے روشن ومنور کردے گی ۔ اس کے بعد مزید تاکید کے لیے اضافہ کرتاہے : ” کہہ دے کہ حق آگیا ہے ، اور باطل سے اس کے مقابلہ میں کچھ بھی نہیں ہو سکتا . نہ تو وہ کوئی نیاکام انجام دے سکتا ہے ،اور نہ ہی پرانے پرو گرام کی تجدید کرسکتاہے “ (قُلْ جاء َ الْحَقُّ وَ ما یُبْدِءُ الْباطِلُ وَ ما یُعیدُ) (2)۔ اوراس طرح سے حق کے مقابلہ میں اس کاکوئی اثر نہیں ہوگا ،نہ تو کوئی جدید نقش واثر ہوگااور نہ ہی کوئی تکراری نقش واثر ہوگا ،کیونکہ اس کے تمام نقوش ، نقش برآب ہیں ، اورٹھیک اسی بناء پر وہ نورِ حق کی پردہ پوشی بھی نہیں کرسکتا اوراس کے اثر کودلوں سے کم نہیں کرسکتا۔ اگرچہ بعض مفسرین نے اس آیت میں حق و باطل کومحدود مصادیق کرنے کی کوشش کی ہے ، لیکن یہ بات ظاہر ہے کہ ان دونوں کامفہوم وسیع وکشادہ ہے ، قرآن ،وحی خدا وندی ،تعلیمات ِ اسلام ، سب کے سب ”حق “ کے مفہوم میں جمع ہیں . جبکہ ”شرک “ وکفرضلالت وگمراہی ،شیطانی وسوسے اور طاغوتی بدعتیں سب ” باطل “ کے معنی میں درج ہیں ۔ اورحقیقت میں یہ آیت سورہ اسراء کی آیت ۸۱ کے مشابہ ہے کہ جس مین فرماتا ہے : ” وقل جاء الحق وزھق الباطل ان الباطل کان زھوقاً “ . ” کہہ دے کہ حق آگیا اورباطل چلاگیا ، کیونکہ باطل توجانے والا ہی ہے “ ۔ ایک روایت می ابنِ مسعود سے اس طرح منقول ہے ، کہ پیغمبرصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم مکّہ میں وارد ہوئے ، درآنحالیکہ خانہ خدا کے اطراف میں ۳۶۰ بُت تھے ، آپ اس چھڑی کے ساتھ کہ جو آپ کے ہاتھ میں تھی ایک ایک بُت کو گراتے اور فرماتے جاتے تھے : ” جاء الحق وزھق الباطل ان الباطل کان زھوق. .. جاء الحق وما یبد یٴ الباطل وما یعید ( 3) ۔ ۱۔ تفسیر روح البیان ، جلد ۷ ،ص ۳۰۸۔ 2۔ ” یبدء “ مادہ ” ابداء “ سے ابتدائی طور پر ایجاد کرنے کے معنی میں ہے ” یعید “ ” اعادہ “ کے مادہ سے تکرار کے معنی میں ہے ، باطل اس کافاعل ہے اوراس کامفعول محذوف ہے اوراس کی تقدیر اس طرح ہے :” مایبد ء الباطل شیئا ومایبد شیئا “ باطل نہ توکسی چیز کی ابتداء کرسکتاہے اور نہ ہی اعادہ “ ۔ 3۔تفسیر مجمع البیان ، جلد ۸ ،ص ۳۹۷۔

سوال

یہاں ایک سوال پیداہوتا ہے اوروہ یہ ہے کہ اوپر والی آیت یہ کہتی ہے ، کہ حق کے ظہور کے ساتھ باطل رنگ باختہ ہو کر کلی طور پر کوئی نئی بات ایجاد کر نے سے باز آجاتا ہے ، حالانکہ ہم دیکھ رہے ہیں کہ باطل ابھی تک مصررفِ کار ہے اور بہت سے علاقوں کوا پنے زیر ِ تسلط قرار دیئے ہوئے ہے ؟ ۔ جواب اس کے جوا ب میں اس نکتہ کی طرف توجہ رکھنی چاہیئے کہ اولاً : توحق کے ظاہر ہونے اوراس کے آشکار ہونے سے باطل یعنی شرک وکفر ونفاق اور جن جن کا وہ سرچشمہ ہے ،بے رنگ ہو جاتے ہیں ،اور اگروہ اپنی زندگی کوجاری بھی رکھیں تووہ بھی زور وظلم اور دباؤ کے طریقہ سے ہوگ. ورنہ اس کے چہرے سے نقاب ہٹ جائے گا اوراس کا مکر وہ چہرہ حق کے متلاشیوں کے لیے آشکار ہوجائے گا ، اورحق کے آنے باطل کے محو ہوجانے سے یہی مراد ہے ۔ ثانیاً : حق کی حکومت کے قیام ،اورسارے عالم میں باطل کی حکومت کے زوال کے لیے ، اُن امکانات و وسائل کے علاوہ کہ جوخدا نے بندوں کے اختیار میں دیئے ہیں ، ایسے شرائط وحالات کا وجود بھی ان کی طرف سے ضروری ہے کہ جن میں سے اہم ترین چیز ان امکانات ووسائل سے استفادہ کے لیے مقدمات کی ترتیب دینا ہے ۔ دوسر ے لفظون میںحق کی باطل پر کامیابی نہ صرف مکتبی ،منطقی و ہدفی پہلوؤں میں ہے ، بلکہ اجرائی پہلوؤں میں دو بنیادوں پرقرار پاتی ہیں ، ’فاعلیت فاعل “ اور ” قابلیت قابل “ اور اگر قابلیتوں کے نہ ہونے کے باعث اجرا ء کے مرحلہ میں کا میابی سے ہمکنار نہ ہوتو حق کی عدم کامیابی کی دلیل نہیں ہے ۔ مثال کے طور پر جیساکہ قرآن کہتا ہے : ” ادعونی استجب لکم “ مجھے پکارو تاکہ میں تمہاری دعاؤں کوقبول کروں “ (مئومن . ۶۰) لیکن ہم جانتے ہیں کہ دعا کی قبولیت بے قید وشرط نہیں ہے ، اگر اس کے شرائط حاصل ہوجائیں تواس کی اجابت قطعی ویقینی ہے ، ور نہ اس صورت کے علاوہ اجابتو قبولیت کی توقع نہیں ہو ناچاہیےٴ . اس معنی کی تشریح سورہ بقرہ کی آیہ ۱۸۶ کے ذیل میں ( جلد اول میں آچکی ہے ) ۔ یہ ٹھیک اس طرح ہے کہ ہم ایک حاذق اور ماہر طبیب وڈاکڑ کو ایک مریض کے پاس لائیں ،اور ہم کہیں کہ تیری نجات کے اسباب فراہم ہوگئے ہیں ، اور جب ہم اس کی دوا بھی مہیاکردیں ، توہم کہتے ہیں کہ اب تیری مشکل حل ہوگئی . حلانکہ یہ سب چیزیں تووہ ہیں کہ جومقتضی تھیں ، نہ کہ علت تامہ . بیمار کے لیے ضروری ہے کہ وہ دواسے استفادہ کرے اور طبیب کی شرائط پرکا بند ہو ، اوروہ پرہیز کہ جو ضروری و لازمی ہیں ان کو نہ بھولے ،تاکہ شفا کاحصول یقینی بن جائے ۔ ( غور کیجئے ) اس کے بعد اس بنا ء پر کہ وہ یہ واضح کردے کہ جوکچھ وہ کہہ رہا ہے خدا کی طرف سے ہے اورہر ہدایت خدا کی جانب سے ہے ، اوروحی الہٰی میں ہر گز خطا گزر نہیں ہے . مزید کہتا ہے کہ : ” کہہ دے کہ اگر میں گمراہ ہوجاؤں تو میں خود اپنی طرف سے گمراہ ہوں گا ، اوراگر میں ہدایت پاؤ ں تو میں اُس چیز کے ذریعے سے کہ جو میرے پروردگار نے مجھے وحی کی ہے ہدایت پاؤں گا “ (قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما اٴَضِلُّ عَلی نَفْسی وَ إِنِ اہْتَدَیْتُ فَبِما یُوحی إِلَیَّ رَبِّی) (1)۔ یعنی میں بھی اگراپنی حالت پررہوں توگمراہ ہوجاؤں گا ،کیونکہ باطل نے انبوہ میں سے راہ ِ حق کو تلاش کرناپرور دگار کی مدد کے بغیر ممکن نہیں ہے . اور ہدایت کا وہ نور کہ جس میں گمراہی کاکوئی گزر نہیں ہے ، اس کی وحی کا نور ہے ۔ یہ ٹھیک ہے کہ عقل ایک پر فروغ ہے ، لیکن ہم جانتے ہیں کہ انسان معصوم نہیں ہے اوراس چراغ کی شعاو ظلمت کے تمام پردوں کونہیں چیز سکتی پس آؤ اور تم بھی اس وحی الہٰی کے دامن میںہاتھ ڈالوتاکہ وادی ظلمات سے نکل سکو ،اورسرزمین نور میں قدم رکھو ۔ بہرحال جہان پیغمبرباوجو اپنے پورے علم و آگاہی کے خدا کی ہدایت کے بغیر کسی جگہ پر نہیں پہنچتا تو دوسروں کامعا ملہ توظاہر اور روشن ہے ۔ آیت کے آخر میں مزید کہتا ہے : ” وہ سننے والا اور نز دیک ہے “ (انہ سمیع قریب ) ۔ کہیں یہ خیال نہ کر لینا کہ وہ ہماری اور تمہاری باتوں کونہیں سنتا ، یاسنتا تو ہے لیکن ہم سے دُور ہے ، ایسا نہیں ہے ، وہ سنتا بھی ہے ،اور نزدیک بھی ہے ، اس بناء پر ہماری گفتگو ؤں اورخواہشات کا ایک ذرہ بھی اس سے مخفی نہیں رہ سکتا ۔ 1۔ اس بار ے میں کہ پہلے جملہ میں ” علیٰ “ کیوں لایا (علیٰ نفسی ) اور دوسرے جملہ ین ”با“ ( فبما یوحی الیّ ربی ) بعض مفسرین نے یہ کہا ہے کہ ان جملوں میں سے ہرایک میں محذوف ہے کہ جو ایک دوسرے قرینہ کی وجہ سے حذف ہوا ہے اوراس کی تقدیراس طرح تھی ، ” ان ضللت فانما نفسی وان اھتد یت فانما اھتدی لنفسی بما یوحی الی ربی “ اگر میں گمراہ ہوجاؤں تو میںخود سے گمراہ ہوا ہوں ، اور اگر میں ہدایت پاؤں تو میر ے نفس نے اس چیز سے ہدایت حاصل کی ہے کہ جومیرے پرور دگار نے میری طرف وحی کی ہے ۔ ( غو ر کیجئے ) تفسیر روح المعانی ، زیربحث آیت کے ذیل میں ۔