Let death be daily before your eyes and you will not entertain any abject thought, nor too eagerly covet anything: (1) On death and judgment, heaven and hell, (2) who oft do think, ust needs die well.

[Pooya/Ali Commentary 32:6] Aqa Mahdi Puya says: Ghayb refers to sama and shahadat refers to arz, mentioned in the previous verse. Sama implies the unseen and arz implies the seen, known to human senses.

سوره الم سجده / آیه 6 - 9

(6) ذٰلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيْزُ الرَّحِـيْمُ (7) اَلَّـذِىٓ اَحْسَنَ كُلَّ شَىْءٍ خَلَقَهٝ ۖ وَبَدَاَ خَلْقَ الْاِنْسَانِ مِنْ طِيْنٍ (8) ثُـمَّ جَعَلَ نَسْلَـهٝ مِنْ سُلَالَـةٍ مِّنْ مَّـآءٍ مَّهِيْنٍ (9) ثُـمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيْهِ مِنْ رُّوْحِهٖ ۖ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْاَبْصَارَ وَالْاَفْئِدَةَ ۚ قَلِيْلًا مَّا تَشْكُـرُوْنَ ترجمہ (6) وہ وہی خدا ہے کہ مخفی و آشکارسے باخبر ہے اور ناقابل شکست اور مہربان ہے۔ (7) وہ وہی ہے میں نے جس چیز کو پیدا کیا ، اچھا پیدا کیا اور خلقت انسان کی ابتدا مٹی سے قرار دی ۔ (8) پھر اس کی نسل کو ناچیز اور بے قدر و قمیت پانی کے نچوڑ سے خلق کیا۔ (9) پھر اس کے بدن کو موزوں بنایا اور اپنی روح میں سے اس میں پھونکا اور تمھارے لیے کان آنکھیں اور دل قرار دیئے ، لیکن تم بہت کم اس کی نعمتوں کا شکر ادا کرتے ہو۔

خلاصه

خلاصه دھنده ای کہ بہ گل نکہت و بہ گل جان واد بہ ھر کہ آنچہ سزا دید حکمتش آن داوا وہ جس نے پھول کو خوشبو اور مٹی میں روح پھونکی جو میں جس کے لائق تھا، خالق حکمت نے اسے وہی کچھ دیا ، جی ہاں وہی ہے جو پھولوں کو انواع و اقسام کی دل انگیز خوشبو میں عطا کرتا ہے اور وہی ہے جو خاک اورمٹی کو روح اور جان دیتا ہے اوراس سے ایک آزاد اور باہوش انسان کو پیدا کرتا ہے اور اسی سیاہ مٹی سے کبھی انواع و اقسام کے پھول کبھی انسان اور کبھی دوسرے موجودات کی انواع پیدا کرتا ہے ، یہاں تک کہ خود کہ مٹی کو بھی اپنی حد تک جس چیز کا حامل ہونا چاہئے ، اسی کی حامل ہے۔ اسی طرح کی گفتگو ہم سورہ طٰہٰ کی آیت 50 میں حضرت موسٰی و ہارون کے قول سے پڑھتے ہیں: "ربنا الذي أعطٰى كل شي خلقه ثم ھدٰی " ( سورة طه) "ہمارا پروردگار تو وہ ہے ، جس نے ہر موجود کو جوکچھ اس کی آفرنیش کے لیے ضروری تھا عطا کیا اور پھر اس کی تمام مراحل وجود میں رہبری کی "۔ یہاں پر ایک سوال برائیوں کی خلقت اور "کائنات کے احسن نظام" کے ساتھ سازگاری کی کیفیت کے بارے میں سامنے آتا ہے، جسے ہم انشاءاللہ نکات کی بحث میں پوری تفصیل کے ساتھ بیان کریں گے۔ اس کے بعد قرآن اس"آفاق" کی مقدمہ اورتمہید کو ذکر کرنے کے بعد"الفنس" کی بحث میں وارد ہوتا ہے۔ اور جس طرح آفاقی آیات کی بحث میں توحید کی مختلف اقسام کے بارے میں گفتگو کی تھی ، یہاں انسان کے بارے میں چند عظیم نعمتوں کی بات کرتا ہے۔ پہلے کہتا ہے "خدا نے انسان کی خلقت کی ابتداءمٹی سے فرمائی ": ( وبدأ خلق الانسان من طين )۔ تاکہ اس سے ایک طرف تواپنی قدرت کی عظمت بھی بیان کرے کہ اس قسم کی برجستہ مخلوق کو اس طرح کے سادہ اور معمولی قمیت کے موجود سے خلق کیا ہے اور اس "دل آویز "نقش کو" پانی اورمٹی" سے خلق فرمایا ہے۔ اور اس انسان کوتنبیہ اور خبردار بھی کرے کہ تو کہاں سے آیاہے اور کہاں جائے گا ؟ واضح رہے کہ یہ آیت "آدم" کی خلقت کے بارے میں گفتگو کررہی ہے ،نہ کے تمام انسانوں کے بارے میں کیونکہ ان کی نسل کو جاری رکھنا بعد والی آیت میں پیش کیا گیاہے اور اس آیت کا ظہور واضح دلیل ہے ، انسان کی مستقل خلقت اور (کم از کم نوع انسانی کے بارے میں) تحوال انواع کے مفروضہ کی نفی کے لیے یعنی نظریہ ارتقاء کی نفی کی ہے۔ اگرچہ بعض لوگوں نے اس آیت کی اس طرح تفسیر کرنا چاہی ہے کہ وہ انواع کے ارتقاء کے ساتھ بھی سازگارہو ۔ کیونکہ انسان کی خلقت پست ترانواع کی طرف لوٹتی ہے اور پھر وہ پانی اور مٹی پر جاکر ختم ہوجاتی ہے۔ لیکن آیت کی ظاہری تعبیر یہ ہے کہ "آدم" اور "مٹی" کے درمیان دوسری بے شمارانواع زنده موجودات کا فاصلہ نہیں تھا بلکہ انسان کی خلقت بغیر کسی واسطہ کے مٹی سے ہی صورت پزیر ہوئی ہے۔ البتہ قرآن نے دوسری جاندار انواع کے بارے میں گفتگو نہیں کی ہے۔ یہ یعنی سورہ آل عمران کی آیت 59 کی طرف توجہ کرتے ہوئے زیادہ واضح بوجاتا ہے ، جہاں وہ کہتا ہے : " أن مثل عیسٰی عند الله كمثل أدم خلقه من تراب"۔ (آل عمران)۔ "عیسٰی کی باپ کے بغیرخلقت کوئی عجیب چیز نہیں ہے وہ آدم کی خلقت کی طرح ہے کہ مٹی سے پیدا کیا"۔ اورسورۂ حجرکی آیہ 26 میں فرماتا ہے: "ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون" "ہم نے انسان کو خشک مٹی سے کہ جو بدبودا مٹی سے پیدا ہوئی تھی بنایا ہے"۔ ان تمام آیات سے ایسا معلوم ہوتا ہے کہ آدم کی خلقت یامستقل مخلوق کی صورت میں خشک اور گیلی مٹی سے وجود میں آئی ہے۔ اور سب کو معلوم ہے کہ تحول انواع کامفروضہ ہرگز ایک قطعی ویقینی علمی مسئلہ کی صورت اختیار کیے ہوئے نہیں ہے تاکہ ہم اوپر والی آیات کے ساتھ اس کے تضاد کی وجہ سے ان کی کسی اور طرح سے تفسیر کریں ، دوسرے لفظوں میں جب تک واضح قرینہ ظواہرآیات کے برخلاف موجود نہ ہو تو انھیں ان کے ظاہری معنی پرہی تطبیق کرنا ہوگی اور آدم کی مستقل خلقت کا مطالعہ بھی بالکل یہی ہے۔ بعد والی آیت نسل انسانی کی خلقت اور اولاد آدم کی ولادت کے بعد کے مراحل کی کیفیت کے بارے میں اشارہ کرتے ہوئے کہتی ہے ۔"پھرخدا نے اس کی نسل کوناچیز اور بے قدرپانی کے نچوڑنے سے قرارديا": (ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين)۔ یہاں" جعل" دراصل خلقت کے معنی میں ہے ۔ اور"نسل" اولاد اور تمام مراحل میں اولاد در اولاد کے معنی میں ہے۔ "سلاله " اصل میں ہر چیز کا خالص اور نچوڑ کے معنی میں ہے اور یہاں پر مراد آدمی کا نطفہ ہے۔ جو حقیقت میں اس کے کل وجود کا نچوڑ ہوتا ہے اور اولاد کی پیدائیش مبداء اور نسل کو جاری رکھنے کا منبع ہے۔ یہ پانی جوظاہرًا بے قدرو قمیت اوراپنی ساخت اوراس میں تیرنے والے حیاتیاتی سالموں کے لحاظ سے اور اس طرح مخصوص مائع اورسیال ترکیب کے لحاظ سے کہ جس میں سالمے تیرتے رہتے ہیں ، بہت ہی ظریف اور حد سے زیادہ پچیدہ ہے اور عظمت پروردگار اور اس کے علم و قدرت کی نشانیوں میں شمار ہوتا ہے۔ اور لفظ "مہین" جوضعیف ، حقیر اور ناچیز کے معنی میں ہے ، اس کي ظاہر وضع اور کیفیت کی طرف اشارہ ہے ، ورنہ یوں تو مرموز ترین موجودات میں سے ہے۔ بعد والی آیت رحم کی دنیا میں انسانی ارتقاء کے پیچیدہ اوراسی طرح ان مراحل کی طرف اشارہ ہے، جو آدم نے مٹی سے خلقت کے وقت طے کیے تھے ، فرماتا ہے :" پھرانسان کے بدن کوموزوں بنایا:" (ثم سواہ)۔ "اور اپنی روح میں سے اس میں پھونکا": (ونفخ فيہ من روحه"۔ "اور تمھارے لیے کان ، آنکھیں اور دل قرار دیئے"۔ (وجعل لكم السمع والابصار و الافدۃ)- "لیکن بہت کم تم اس کی نعمتوں کا شکر ادا کرتے بو:" (قليلًا ماتشكرون)۔ "سواہ " مادہ "تسوية" سے تکمیل کرنے کے معنی میں ہے اور یہ ان تمام مراحل کی طرف اشارہ ہے کہ جنہیں انسان نطفہ کی صورت سے لے کر اس مرحلہ تک جبکہ اس کے بدن کے تمام اعضاء ظاہر ہوتے ہیں طے کرتا ہے اور اسی طرح وہ مراحل کہ جو آدم نے مٹی سے خلق ہونے سے لے کر نفخ روح تک طے کیے تھے ۔ ؎1 "نفخ" (پھونکنے کی تعبیر روح کے آدمی کے بدن میں روح کے حلول سے کنایہ ہے ، گویا اسے ہوا اور تنفس تشبیہ دی گئی ہے۔ اگرچہ نہ یہ معنی مراد ہے اورنہ وہ۔ اور اگر کہا جائے کہ انسان کا نطفہ تو ابتداء ہی سے ، جب کہ وہ رحم میں قرار پاتا ہے اور اس سے پہلے بھی توا یک زندہ موجود ہے ، تو پھراس بناء پر نفخ روح کا کیا معنی ہے؟ تو ہمارا جواب یہ ہے کہ ابتداء میں جب نطفہ منعقد ہوتا ہے تو صرف ایک قسم کی حیات نباتی کا حامل ہوتا ہے ، یعنی صرف کا غذا حاصل کرتا اور نشو و نما پاتا ہے لیکن نہ تو اس میں حس وحرکت جو "حیات حیوانی" کی نشانی ہے اور نہ ہی قوت ادراک جو "حیات انسانی" کی نشانی ہے موجود ہوتی ہے۔ لیکن رحم میں نطفہ کا ارتقاء: اس مرحلہ تک پہنچ جاتا ہے کہ وہ حرکت کرنے لگتا ہے اور تدریجًا دوسری انسانی طاقتیں اس میں زندہ ہوجاتی ہیں اور یہ وہی مرحلہ ہے ، مجھے قران نفخ روح سے تعبیر کرتا ہے۔ "روح" کی "خدا" کی طرف اضافت اصطلاح کے مطابق " اضافت تشریفی" ہے یعنی ایک زبردست قمیتی اور یاشرافت روح جو اس قابل ہے کہ اسے ورح خدا کا نام دیا جائے انسان میں پھونکی جاتی ہے اور یہ بات اس حقیقت کو ظاہر کرتی ہے کہ انسان اگرچہ "مادی جہات" کے لحاظ سے "تاریکی مٹی" یا "بے قدرقیمت پانی" سے ہے. لیکن معنوی اور روحانی لحاظ سے " روح الٰہی کو حامل ہے۔ ایک طرف تو اس کا وجود مٹی پر اور دوسری طرف عرش پروردگار پر جاکر ختم ہوجاتا ہے اور ایک حیران کن معجون ہے: ۔----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ؎1 قابل توجہ یہ ہے کہ بعض نے اس آیت کو صرف جنینی ارتقاء کی طرف اشارہ سمجھا ہے اور بعض نے احتمال دیابے ممکن ہے کہ آدم کے مٹی سے پیدا ہونے کے بعد جو مراحل طے کئے ہیں ، صرف اس کی ناظر ہو (کیونکہ قران کی دوسری آیات میں بعینہ یہی تعبیرات خلقت آدم کے بارے میں آئی ہیں لیکن دونوں کی طرف لوٹے تو کوئی حرج نہیں ہے کیونکہ آدم کی مٹی سے خلقت بھی اور نطفہ کے پانی سے بھی اس کی نسل نے بھی ان مراحل کو طے کیا ہے اور طے کرتے رہتے ہیں۔ ۔---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- "کز فرشتہ سرشتہ وزحیوان" (فرشتہ اور حیوان کامعجون مرکب ہے) ۔ اور ان دو پہلوؤں کے حامل ہونے کی وجہ ہے اس میں قوس صعودي ونزولی اور تکامل وانحطاط حد سے زیادہ وسیع ہے ، ؎1 قرآن کے آخری مرحلہ میں جو خلقت انسان کا پانچواں مرحلہ شمار ہوتا ہے ، کان اور آنکھ اور دل ایسی نعمتوں کی طرف اشارہ کیا ہے. البتہ یہاں مقصد ان اعضا کی خلقت نہیں ہے ۔ کیونکہ یہ خلقت تو نفخ روح سے پہلے صورت پذیر ہوتی ہے ، بلکہ مراد سننے ، دیکنھے اور درک وخرد کی حس ہے ۔ یہ جو تمام "ظاہری" اور "باطنی" حواس میں سے صرف ان تین پر اکتفا کیا ہے تو اس کی وجہ یہ ہے کہ انسان کے اہم ترین ظاہری حواس جو انسان اور اس کی بیرونی دنیا کے درمیان طاقت وررابطہ نمائی کرتے ہیں، وہ کان اور آنکھ ہیں ۔ کان آوازوں کا ادراک کرتے ہیں ــــــ خاص کرتعلیم وتربیت ان کے ذریعے ہی انجام پاتے ہیں اور آنکھ بیرونی دنیا اور اس عالم کے مناظر کے دیکھنے کا ذریعہ ہے ۔ اورعقل و خرد کی قوت انسان کے باطنی حواس میں سے اہم ترین حس ہے ، جو دوسرے لفظوں میں وجود بشرپر حکمران ہے۔ جالب توجہ یہ کہ "افدة" "فؤاد" کی جمع ہے کہ جو قلب (دل) کے معنی میں ہے۔ لیکن اس سے زیادہ ظریف و عمدہ و معنی رکھتا ہے ۔ یہ لفظ عام طور پر وہاں بولا جاتا ہے ، جہاں "افرو ختگی" (روشنی) "ارپختگی" ہو۔ اور اس طرح سے خدا نے ا س آیت میں شناخت اور معرفت کے اہم ترین آلات جو انسان کے وجود کے "ظاہر" و "باطن" میں ہیں ، بیان کیے ہیں کیونکہ علوم انسانی یا تو "تجربہ" کے ذریعہ حاصل ہوتے ہیں ، اور اس کا ذریعہ آنکھ اور کان ہیں اورعقلی تجزیہ و تحلیل اور استدلالات کے ذرایعہ ہوتا ہے اور ان کا ذریعہ عقل و خرد ہے کہ قرآن میں وہ "افده" سے تعبیر ہوا ہے ۔ یہاں تک کہ وہ ادراکات جو وحی ، انشراق اور شہود کے طریقہ سے قلبِ انسان میں صورت پذیر ہوتے ہیں ۔ وہ بھی انہی "افہدہ" کے وسیلہ سے ہو تے ہیں۔ اگر شناخت اور پہچان کے یہ ذرائع انسان سے چھین لیے جائیں تو اس کے وجود کی قدرو قیمت مٹھی بھر خاک اور سنگریزوں کی حدتک سقوط کر جائے گی ۔ اسی بناء پرزیربحث آیت کے آخر میں انسانوں کو ان عظیم نعمتوں کی شکر گزارہی کے مسئلہ کی طرف توجہ دلاتے ہوئے کہتا ہے ۔ بہت کم اس کا شکربجالاتے ہو ، جو اس طرف اشارہ ہے کہ جس قدر بھی ان عظیم عظمتوں کا شکر بجالاؤ بہ پھر بھی کم ہے۔ ۔------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ؎1 اس سلسلہ میں تفسیر نمونہ کی جلد نمبر 11 میں سورۂ حجر کی آیت 29 کے ذیل میں بھی ہم بحث کرچکے ہیں۔ ۔-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

خلقت انسان کے حیران کن مراحل

تفسیر خلقت انسان کے حیران کن مراحل: زیر بحث آیات پہلے تو اشاره اورتاکید ہیں ، ان توحیدی مباحث پر جو پہلے کی آیات میں گزرچکی ہیں جو چار مراحل میں خلاصہ ہوتی ہیں (توحید خالقیت ، حاکمیت ، ولایت اور ربوبیت) فرماتاہے"۔ وہ جیسے کہ ان صفات کے ساتھ بیان کیا گیا ہے ، وہی ہے خدا کہ جو مخفی و آشکار سے باخبرہے اور ناقابل شکست اور مہربان ہے": ( ذالك عالم الغيب والشهادة و العزیز لزحیم)۔ ظاہرہے کو چاہتا ہے کہ آسمان وزمین کے امور کی تدبیر کرے اور ان پرحاکم اور ولایت ، شفاعت اور خلاقیت کے قیام کا ذمہ دار ہو، اسے تمام چیزوں کے پنہان و آشکار سے آگاہ ہونا چاہیے ، کیونکہ آگاہی اور وسیع علم کے بغیر ان امور میں سے کوئی بھی امکان پزیر نہیں ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ ایسی ذات کو "عزیز" ( قدرت مند اور ناقابل شکست) ہونا چاہیے تاکہ ان اہم کاموں کو انجام دے سکے۔ لیکن ایسی عزت و قدرت جو سنگدلی سے ملی ہوئی نہ ہو بلکہ رحمت اور لطف و کرم سے جڑواں ہو۔ بعد والی آیت بطور عموم آفریش کے نظام احسن کی طرف بطور خاص اور خلقت انسان کے آغاز اور اس کے ارتقائی مراحل کی طرف بطور عام اشارہ ہے اور فرماتاہے"وہ وہی ہے جس نے جس چیز کو پیدا کیا بہت اچھا پیدا کیا": (الذي احسن كل شیء خلقه) - ہرچیز کو جس شے کی ضرورت تھی اس نے دی ، دوسرے لفظوں میں خلقت عظیم محل کی بنیاد کو "نظام احسن" یعنی ایسے نظم و ضبط پر استوار کیا ، جس سے زیاده کامل کا تصور نہیں ہوسکتا تھا۔ تمام موجودات کے درمیان ہم آہنگی پیدا کی اور ہر ایک کو وہی کچھ عطا فرمایا جو وہ زبان حال سے چاہتا تھا۔ اگر انسان کے وجود پرنگاہ کریں اوراس کے بعد ان کے مختلف کارخانوں میں سے ہر ایک کو مدنظررکھیں تو معلوم ہوگا ، کہ وہ ساخت ، حجم ، سالموں کی وضح اور کیفیت ان کی طرز کار بالکل اسی طرح خلق کیے گئے ہیں کہ وہ اپنی ذمہ داری کو احسن طریقہ پر طریقہ پر انجام دے سکتے ہیں اور اس کے ساتھ ساتھ اعضاء کے درمیان اس طرح مربوط نظام اور ہم آہنگی عطاکی ہے کہ وہ سب بغیر استثناء کے یا تو ایک دوسرے پر موثر ہوتے ہیں اور ایک دوسرے سے متاثر ہوتے ہیں۔ اور یہی معنی بطور کلی تمام عالم پر حکم فرما ہے، باوجود یکہ اس کی مخلوقات خصوصًا زندہ موجودات کی دنیا میں تنوع پایا جاتا ہے اور بڑا فرق بھی۔

ایک نکتہ

ایک نکتہ مٹی سے آدمؑ کی خلقت کی کیفیت : اگرچہ قرآن کی مختلف آیات میں کبھی تو "مٹی" سے انسان کی خلقت کی گفتگو کی ہے (جیسے اوپر والی آیات میں) سورہ اسراء کی آیت 61 میں آدم و ابلیس کی داستان میں آیا ہے : " فسجدوا الا ابليس قال ءاسجد لمن خلقت طينًا" "تمام فرشتوں نے سجدہ کیا سوائے ابلیس کے ۔ اس نے کہا، کیا میں اس کو سجدہ کروں جومٹی سے پیدا شدہ پے"؟ (سورۂ اسراء ۔۔۔۔۔۔۔ 61 ) اور کبھی پانی سے خلقت کی گفتگو کی ہے۔ مثلًا "وجعلنا من السماء كل شيء حي " (انبیاء ۔۔۔۔۔۔ 30) لیکن واضح رہے کہ یہ سب چیزیں ایک ہی مطلب کی طرف لوٹتی ہیں ، یہاں تک کہ وہ جگہ بھی کہ جہاں آدمؑ کی "تراب" (مٹی ، سے خلقت کی گفتگو ہے ۔ "ان مثل عيسٰي عندالله كمثل أدم خلقه من تراب" (آل عمران - 59) کیونکہ مراد گیلی مٹی ہے ۔ (یعنی گاراہے)۔ یہاں پور دونکتے واضح ہو جاتے ہیں : (1) جن لوگوں نے احتمال یہ دیا ہے کہ انسان کی مٹی سے خلقت سے مراد یہ ہے کہ افراد بشر نباتات سے براہ راست یا غیرمستقیم طور پر غذا حاصل کرتے ہیں اور نباتات میں سارے مٹی سے ہیں ، ٹھیک نہیں ہے ۔ کیونکہ قرآن کی آیات ایک دوسرے کا تفسیر کرتی ہیں اور زیر بحث آیات کے قرینہ سے "خود آدمؑ" کی خلقت کی طرف اشارہ ہیں جومٹی سے پیدا ہوئے تھے۔ (2) یہ تمام آیات "نظریہ ارتقاء" کی نفی پر دلیل ہیں (کم از کم انسان کے بارے میں) اور نوع بشر جو"آدمؑ" پر منتہی ہوتی ہےایک مستقل خلقت کی حامل ہے۔ اورجن لوگوں نے یہ گمان کیا کہ مٹی سے خلقت والی آیات نوع انسانی کی طرف بیں جو ہزار ہاواسطوں سے اکیلے اورطاق سالمے والے موجودات کی طرف لوٹتی ہیں ، اور وہ آخری مفروضات کی بناء پر سمندروں کے ساحلوں کی دلدل سے وجودمیں آۓ ہے۔ باقی رہے خود حضرت آدم وہ ایک فرد تھے کہ جھنیں نوع بشر کے درمیان سے منتخب کیا گیا ۔ لیکن وہ کوئی مستقل خلقت نہیں رکھتے تھے، بلکہ ان کا امتیاز ان کے مخصوص صفات سے تھا ، کسی طرح بھی آیات قرانی کے ظاہر سے سازگارنہیں ہے۔ ہم ایک بارپھر تاکید کرتے ہیں کہ تحول انواع کامسئلہ کوئی مسلم علمی قانون وکلیہ قاعدہ نہیں ہے ، بلکہ صرف ایک مفروضہ ہے کیونکہ وہ چیز کہ جس کے ڈانڈے کئی لاکھ سال قبل قاعدہ تک جاملتے ہیں ، جویقینًا قابل تجربہ اور مشاہدہ نہیں ہے اورنہ ثابث شدہ علمی قوانین کو صف میں ان کا شمارہوتا ہے ۔ بلکہ ایک ایسا مفروضہ ہے کہ جومختلف انواع واجناس کے ظہور کی توجیہ کے لیے وجود میں آیا ہے اور اس کی قدروقیمت صرف اسی قدر ہے کہ وہ عالم میں ظہور پزیر ہونے والی چیزوں کی اندازا توجیہ کرتے ہیں۔ اور ہم سب جانتے ہیں کہ مفروضے ہمیشہ ایک حال پر باقی نہیں رہتے ، بلکہ تبدیل ہوتے رہتے ہیں اور نئے مفروضے ان کی جگہ لیتے رہتے ہیں۔ اسی بناء پر کبھی بھی ایسے مفروضوں پرفلسفی مسائل کی بنیاد نہیں رکھی جاسکتی ، کیونکہ فلسفی مسائل کی بنیادیں ٹھوس اور محکم ہوتی ہیں۔ ہم ارتقاء انواع کے مفروضہ کی بنیادوں اور ان کے غیر مستحکم ہونے کے بارے میں جلد 11 صفحہ 76 کے بعد کے صفحات "قرآن اور خلقت انسان" کے عنوان کے تحت سوره حجر کی آیت 28 کے ذیل میں بیان کرچکے ہیں۔ اس بحث کے آخر میں اس نکتہ کی یاد آوری ضروری سمجھتے ہیں کہ ارتقاء کے مفروضہ کا مسئلہ "توحید اور خدا شناسی " سےکسی قسم کا کونی ارتباط نہیں رکھتا اور نہ ہی وہ ماوراء طبیعت عالم کی نفی پردلیل شمار ہوتا ہے۔ کیونکہ اعتقاد توحیدی کہتاهے کہ کائنات خدا کی طرف سے خلق ہوئی ہے اور خدا نے اسے موجودات کے تمام خواص عطا کیئے ہیں اور خدا کی طرف تمام مراحل میں ان پر میں نازل ہوتا ہے. اس معنی کو "ثبوت انواع" کے نظریے کا مقصد بھی اسی طرح قبول کرسکتا ہے ، جس طرح تحول انواع کے مفروضہ کا کوئی معقد قبول کرتا ہے ، صرف ایک مشکل جس سے تحول کا مفروضہ دو چار ہے ، یہ کہ وہ اس تفصیل کے ساتھ میل نہیں کھاتا ، اسے قرآن نے خلقت آدم کے بارے میں بیان کیا ہے کہ اس کی تخلیق مٹی اور گارے سے ہوئی ہے۔ اس بناء پر ہم ارتقاء کے نظریہ کی صرف اسی دلیل سے نفی کرتے ہیں نہ کومسئلہ توحید کی مخالفت کی بناء پر۔ یہ بات تو تھی تفسیری لحاظ سے۔ رہا علمی (سائنسی) اعتبار سے ، تو اس کی نفی کا تعلق ، چونکہ اس کے ثبوت کے لیے قطعی دلائل موجود نہیں ہیں، لہذا ہم اس لحاظ سے بھی اس کی نفی کرتے ہیں۔ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ