Hell which a lie would keep a man from is doubtless the very best place for him to go. “Who dares think one thing and another fell.” Intercessions of the Prophet will at (a) admission Gate to Paradise, (b) at cistern, (c) at crossing of the bridge, (d) at balancing of deeds, (e) those temporarily cast in hell. Faithful transgressors shall be temporarily cast in hell and will, on intercession of the Prophet, attain salvation, as also faithful idiots. There is not a faithful but feels penitent on commission of sins at times, simple repentance suffices and rejoicing of virtues. He who behaves otherwise is not a faithful and not entitled to intercession. Major sins lose their intensity with penance, minor with intention at repetition become major. He who believes in punishment of evil deeds and rewards at virtues is a member of approved Islam falling within the range of the faithful entitled to intercession.

فرشتے مکرم اور فرمانبردار بندے ہیں

تفسیر فرشتے مکرم اور فرمانبردار بندے ہیں : چونکہ گزشتہ بحث کی آخری آیت میں پیغمبروں اور ہر قسم شرک کی نفی (اور ضمنًا عیسٰے خدا کا بیٹا ہونے کی نفی) کے بارے میں گفتگوتھی ، زیر بحث آیات سب کی سب فرشتوں کے خدا کی اولاد ہونے کی نفی کے بارے میں ہیں۔ اس کی وضاحت یہ کہ بہت سے مشرکین عرب یہ عقیدہ رکھتے تھے کہ فرشتے خدا کی اولاد میں اور اسی بنا پر بھی ان کی پرستش کرتے تھے۔ قران مندرجہ بالا آیات میں صراحت کے ساتھ اس بے ہودہ اور بے بنیاد عقیدے کی مذمت کرتا ہے اور مختلف دلائل کے ساتھ اس کا بطلان ظاہر کرتا ہے۔ پہلے کہتا ہے: انہوں نے کہا کہ خدائے رحمٰن کی اولاد ہے. ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدًا)۔ اگر ان کی مراد حقیقی بیٹا ہو تو کے لیے جسم لازم ہے اور اگر یہ متبنٰی (منہ بولا بیٹا) ہوکہ جو عربوں میں معمول تھا ، تو وہ بھی ضعف و احتیاج کی دلیل ہے اور ان سب باتوں سے قطع نظر اصولی طور پر بیٹے کی احتیاج اور ضرورت اسے ہوتی ہے جو فنا ہونے والا ہو ، تو اس کی نسل جائیداد ا ور آثار کی بقا کے لیے اس کا بیٹا بہت دراز تکا اس کی زندگی کو دوام ، یار اسے پینے کی ضرورت اس لیے ہوا ہے تاکہ اسے تالی کا احساس نہ ہو اور وہ اس کا مونس تنهائی بنے یا اپنی طاقت میں اضافے کے لیے کی ایک سانترین یعنی موجود تیار نہ رکھتا ہو اور ہر لحاظ سے بے نیاز ہو اس کے بارے میں بیٹا یا اولاد کوئی معنی نہیں رکھتی ۔ لہذا ساتھ ہی فرمایا گیا ہے : وہ اس عیب ونقص سے پاک اور منزہ ہے (سبحانة). اس کے بعد فرشتوں کی صفات چھ شقوں میں بیان کی گئی ہیں ۔ یہ مجموعی طور پر اس بات سے ایک روشن دلیل ہیں کہ وہ خدا کی اولاد تهیں ہیں 1- وہ بندگان خدا ہیں (بل عباد)۔ 2- وہ مکرم و محترم بندے ہیں (مکرمون)۔ وہ بھاگ جانے والے غلاموں کی طرح نہیں ہیں کہ جو اپنے آقا کی سختی اور دباوتلے رہ کر خدمت کرتے ہیں بلکہ وہ ایسے بندے ہیں کہ جو ہر لحاظ سے مکرم ہیں اور جو راه عبودیت کو اچھی طرح سے جانتے ہیں اور اسی پر فخر کرتے ہیں ۔ خدا نے بھی عبودیت میں ان کے خلوص کی وجہ سے انہیں کرم و محترم قراردیا ہے۔ اور انہیں اپنی بہت سی نعمت عطا کی ہیں۔ 3- وہ اس قدر مودب اور خدا کےفرمانبردار ہیں کہ "کبھی بات کرنے میں اس پر سبقت نہیں کرتے" (لايسبقونه بالقول )۔ 4- اور عمل کے لحاظ سے بھی "وہ صرف اسی کے فرمان پر عمل کرتے ہیں" ( وهو بامره يعملون)۔ کیا یہ صفات ، اولاد کی ہوسکتی ہیں یا بندوں کی ؟ اس کے بعد ان کے بارے میں خدا کے احاطه علمی کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا گیا ہے: خدا ان کے آج اور آئیندہ کے اعمال کو بھی جانتے اور گزشتہ کو ہی ان کی دنیا سے بھی آگاہ ہے اور ان کی آخرت سے بھی ۔ ان کے وجود سے پہلے بھی اور اس کے وجود کے بعد بهی : (یلعم مابين ايديهم وما خلفهم)۔ ؎1 مسلمہ طور پر فرشتے اس امر سے آگاہ ہیں کہ خدا ان کے بارے میں یہ سب کچھ جانتا ہے اور یہی عرفان اس بات کا سبب بناہے کہ وہ نا تو اس سے پہلے کوئی بات کہتے ہیں اور نہ ہی اس کے فرمان سے سرتابی کرتے ہیں اور اس طرح سے یہ جملہ ہوسکتا ہے کہ ساتھ آیت کے لیے تعلیل کا نام رکھتا ہو۔ 5- اس میں شک نہیں کہ وہ جو کہ خدا کے کرم و محترم بندے ہیں، حاجت مندوں کے لیے شفاعت کریں گئے لیکن اس بات پر توجہ یہ ہے کہ وہ ہرگز کسی ایسے کی شفاعت نہیں کریں گے جس کے بارے میں یہ نہ جان لیں کہ خدا اس سے راضی ہے اور اس نے اس کی شفاعت کی اجازت دے دی (ولا يشفعون الالمن ارتضٰی)۔ یقینًا خدا کا راضی ہونا اور اس کا شفاعت کی اجازت دے دینا بلاوجہ نہیں ہوسکتا ۔ حتمًا یہ اس سچے ایمان اوررعمل صالح کی وجہ سے ہے جس کے باعث انسان خدا کے ساتھ تعلق قائم رہاہے۔ باالفاظ دیگرممکن ہے انسان گناہ سے آلودہ ہوجائے لیکن اگروہ اپنا رابطہ خدا اور اولیا - خدا سے بالکل منقطع نہ کرلے تو اس کے بارے میں شفاعت کی امید ہے۔ لیکن اگر فکر اور عقیدے کے بیان سے اس کا تعلق بالکل ٹوٹ جانے کا عملی طور پر اس قدر آلودہ ہو کہ شفاعت کی اولیت کھو بیٹھا ہو تو اس موقع پر کوئی پیغمبر مرسل یا مقرب فرشتہ اس کی شناخت نہیں کرے گا۔ یہ وہی مطلب ہے کہ جسے ہم فلسفۂ شفاعت کی بحث کے ضمن میں بیان کرچکے ہیں کہ شفاعت ایکس انسان ساز مکتب ماده گناہوں میں آلودہ لوگوں کو واپسی مسیح راستے پر لانے کا ایک وسیلہ ہے نیز شفاعت کا عقیده یاس و ناامیدی سے بچاتا ہے کیونکہ امیدی نجات اور گناہ میں غرق ہونے کا ایک عامل ہے۔ اس قسم کی شفاعت پر ایمان رکھنا اس بات کا سبب بنتے کہ گنہگار لوگ اپنا رابطہ ترا ، انبیاء اور منہ سے نقلع زکریں، اس نے لوٹنے کے تمام راستوں کو وریران نہ کریں ۔)۔ 2 ضمنن طور پر یہ جملہ ان لوگوں کا جواب ہے کہ جو یہ کہتے تھے کہ ہم فرشتوں کی اس لیے عبادت کرتے ہیں تاکہ وہ بارگاہ خداوندی میں ہماری شفاعت کریں ۔ قرآن کہتا ہے ، وہ اپنی طرف سے کوئی کام نہیں کرسکتے لہذا جو کچھ چاہتے ہو وہ براہ راست خداسے چاہو ، یہاں تک کہ شفاعت کرنے والوں کی شفاعت کی اجازت بھی۔ ۔-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ؎1 بزرگ مفسرین نے اس جملے کی تفسیر میں تین باتیں کی ہیں، ہم نے مذکورہ بالا عبارت میں ان تینوں کو جمع کردیا ہے. چونکہ یہ ایکدوسرے کے منافی نہیں ہیں ؎2 هم شفاعت کے بارے میں سورہ بقرہ کی آیت 48 اور 254 کے ذیل میں تفصیل کے ساتھ بحث کرچکے ہیں، وہتں رجوع فرمائیں۔ ۔---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6- اسی معرفت اور آگاہی کے سبب سے وہ صرف خدا سے ڈرتے ہیں اور صرف اسی کے خوف کو اپنے دل میں راہ دیتے ہیں" (وھم خشيته مشفقون)۔ وہ اس لیے نہیں ڈرتے کہ انے کوئی گناہ کیا ہے بلکہ وہ عبادت میں کوتاہی کا ترک اولٰی سے ڈرتے رہتے ہیں۔ یہ بات قابل توجہ نے کہ "خشيت " اصل لغت کے لحاظ سے ہر قسم کے خوف کے لیے نہیں ہے۔ بلکہ وہ ایساخوف ہوتا ہے کہ جوتعظیم واحترام کے ساتھ ہم آہنگ ہو۔ "مشفق" مادہ "اشفاق" سے ، اس توجہ کے معنی میں ہے کہ جو خوف کی آمیزش رکھتی ہو ( چونکہ اصل میں یہ "شفق" کے مادہ سے لیا گیا ہے کہ جو ایسی روشنی ہے کہ جو تاریکی کے ساتھ ملی بوئی ہو)۔ اس بنا پر ان کا خدا سے خوف ایسا نہیں ہے جیسا کہ کسی انسان کو ایک وحشتناک حادثہ کا خوف ہوتاہے اوراسی طرح ان کا " اشفاق" ایسے بھی نہیں جیسے کہ انسان کسی خطرناک چیز سے ڈرتا ہے بلکہ ان کا خوف و اشفاق احترام ، عنایت ، توجہ ، معرفت اوراحساس مسئولیت کی آمیزش کے ساتھ ہوتا ہے۔ )۔ ؎1 یہ بات واضح ہے کہ فرشتے ان عمدہ اور امتیازی صفات اور خاص مقام عبودیت کے باوجود ہرگز خدائی کا دعوئی نہیں کرتے۔ لیکن اگر یہ فرض کرلیں کہ ان میں سے کوئی یہ کہنے لگے کہ خدا نہیں ، میں معبود ہوں ، تو ہم اسے جہنم کی سزا دیں گے ، ہاں ! ظلالموں کہ ہم اس طرح سے سزا دیا کرتے ہیں (و من يقل مستهم انی اله من دونه فذلك نجزیه جھنم ، كذلك نجزي الأظلمین)۔ درحقیقت الوہیت کا دعوٰی کرنا، اپنے اوپر بھی اور معاشرے کے اوپر بھی ظلم کرنے کا ایک واضح مصدلق ہے اور اورقانون کلی میں "كذالك نجزي الظالمين" درج ہے۔ ۔----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مفردات راغب مادہ "خشيت" ، "شفق" اور تفسیرالمانی آیات زیر بحث کے ذیل میں۔

سورہ انبیاء / آیه 26 - 29

(26) وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْـمٰنُ وَلَـدًا ۗ سُبْحَانَهٝ ۚ بَلْ عِبَادٌ مُّكْـرَمُوْنَ (27) لَا يَسْبِقُوْنَهٝ بِالْقَوْلِ وَهُـمْ بِاَمْرِهٖ يَعْمَلُوْنَ (28) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ اَيْدِيْهِـمْ وَمَا خَلْفَهُـمْ وَلَا يَشْفَعُوْنَ اِلَّا لِمَنِ ارْتَضٰى وَهُـمْ مِّنْ خَشْيَتِهٖ مُشْفِقُوْنَ (29) وَمَنْ يَّقُلْ مِنْـهُـمْ اِنِّـىٓ اِلٰـهٌ مِّنْ دُوْنِهٖ فَذٰلِكَ نَجْزِيْهِ جَهَنَّـمَ ۚ كَذٰلِكَ نَجْزِى الظَّالِمِيْنَ ترجمہ (26) انہوں نے کہا کہ خدائے رحمٰن اولاد رکھتا ہے۔ اس کی ذات ( اس عیب و نقص سے) منزہ ہے ۔ یہ (فرشتے) اس کے مکرم بندے ہیں۔ (27) جو ہرگز بات کرنے میں اس پر سبقت نہیں کرتے اور اس سے فرمان کے مطابق عمل کرتے ہیں۔ (28) وہ ان کے آج کے اور آیندہ کے تمام اعمال کو بھی جانتا اور ان کے گزشتہ اعمال سے بھی آگاہ ہے اور وہ سوائے اس شخص کے کہ جس سے خدا راضی ہے (اور اس کی شناعت کی اجازت اس نے دی ہے کسی کی شفاعت نہیں کرتے اور وہ اس کے خوف سے ڈرتے رہتے ہیں۔ (29) اور جو کوئی ان میں سے یہ کہے کہ میں خدا کے سوا معبود ہوں ۔ تو ہم اس کو جہنم کی سزا دیں گے اور ظالموں کو اسی طرح سے سزا دیتے ہیں

[Pooya/Ali Commentary 21:27] The prophets of Allah were His servants raised to honour. They neither spoke nor acted, at any time, of their own will. They said and acted (in all things) by Allah's command. This verse proves that all the prophets and messengers of Allah were infallible because whatever they said or did was in fact Allah's word or action. Isa said: "I do not speak on my own authority, but the Father who sent me has Himself commanded me what to say and how to speak" (John 12: 49) According to verse 136 of al Baqarah, Islam respects, honours and reveres all the prophets of Allah.