برزخ کی زندگی اور روح کی بقاء

س آیت سے انسان کی حیات برزخ (موت کے بعد اور قیامت سے پہلے کی زندگی) کا بھی واضح ثبوت ملتاہے اور یہ ان لوگوں کے لئے جواب ہے جو کہتے ہیں کہ قرآن نے روح کی بقاء اور برزخ کی زندگی کے متعلق کوئی گفتگو نہیں کی۔ اس موضوع کی مزید تشریح، شہدا کی حیات جاوداں، خدا کے ہاں اس کا بدلہ اور راہ خدا میں قتل ہونے والوں کا عظیم مرتبہ تفسیر نمونہ جلد سوم (سورہ آل عمران آیہ ۱۶۹ کے ذیل) میں پڑھیئے گا۔ ۱۵۵۔ وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنْ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنْ الْاٴَمْوَالِ وَالْاٴَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرْ الصَّابِرِینَ ۵۶ا ۔ الَّذِینَ إِذَا اٴَصَابَتْہُمْ مُصِیبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّہِ وَإِنَّا إِلَیْہِ رَاجِعُونَ ۱۵۷۔اٴُوْلَئِکَ عَلَیْہِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّہِمْ وَرَحْمَةٌ وَاٴُوْلَئِکَ ہُمْ الْمُہْتَدُونَ ترجمہ ۱۵۵۔ یقینا ہم تم سب کی خوف، بھوک، مالی و جانی نقصان اور پھلوں کی کمی جیسے امور سے آزمائش کریں گے اور صبر واستقامت دکھانے والوں کو بشارت دیجئے۔ ۱۵۶۔ وہ جنہیں جب کوئی مصیبت آپہنچے تو کہتے ہیں ہم اللہ کے لئے ہیں اور اسی کی طرف پلٹ جائیں گے۔ ۱۵۷۔ یہ وہی لوگ ہیں کہ الطاف و رحمت الہی جن کے شامل حال ہے اور یہی ہدایت یافتہ ہیں۔

مکتب شہید پرور

مسئلہ شہادت کی زیر نظر آیت اور قرآن کی دیگر آیات کے ذریعے اسلام نے ایک نہایت اہم اور تازہ عامل کے لئے میدان تیار کیاہے ۔ یہ وہ عامل ہے جس سے حق کے لئے باطل کے مقابلے میں جنگ کی سکت پیدا ہوتی ہے ۔ یہ ایسا عامل ہے جس کی کار کردگی ہر قسم کے ہتھیار سے بڑھ کرہے اور یہ ہر چیز سے زیادہ اثر انگیز ہے۔ یہ عامل ہر دور کے خطرناک ترین اور وحشت ناک ترین ہتھیاروں کو شکست سے دوچار کردیتاہے ۔ یہی حقیقت ہم نے اپنی آنکھوں سے اپنے ملک ایران میں انقلاب اسلامی کی پوری تاریخ میں بڑی وضاحت سے دیکھی ہے کہ عشق شہادت ہر قسم کے ظاہری اسباب کی کمی کے باوجود مجاہدین اسلام کی کامیابی کا عامل بنا۔ اگر ہم تاریخ اسلام اور ہمیشہ رہنے والے انقلابات میں اسلامی جہاد اور مجاہدین کے ایثار و قربانی کی تفصیلات پر غور کریں جنہوں نے اپنے پورے وجود سے اس دین پاک کی سربلندی کے لئے جانفشانی دکھائی ہے، تو ہمیں نظر آئے گا کہ ان تمام کامیابیوں کی ایک اہم وجہ اسلام کا یہ عظیم درس ہے کہ راہ خدا اور طریق حق و عدالت میں شہادت کا معنی فنا، نابودی اور مرنا نہیں بلکہ اس کا مطلب ہمیشہ کی زندگی اور ابدی افتخار و اعزاز ہے۔ جن مجاہدین نے اس مکتب عظیم سے ایسا درس یاد کیاہے ان کا مقابلہ کبھی عام جنگجوؤں سے نہیں کیاجاسکتا۔ عام سپاہی اپنی جان کی حفاظت کی فکر میں رہتاہے لیکن حقیقی مجاہد کا منشا ء اپنے مکتب کی حفاظت ہوتاہے اور وہ پروانہ دار جان دیتا، قربان ہوتا اور فخر کرتاہے۔

شہداء کی ابدی زندگی

شہداء کی زندگی کیسی ہے، اس بارے میں مفسرین کے در میان اختلاف ہے۔ اس میں اختلاف یہ ہے کہ شہداء ایک طرح کی برزخی اور روحانی زندگی رکھتے ہیں کیونکہ ان کا جسم تو عموما منتشر ہوجاتاہے۔ امام صادق کے ارشاد کے مطابق ان کی زندگی ایک مثالی جسم کے ساتھ ہے (وہ بدن جو عام مادے سے ماوراء ہے لیکن اس بدن کے مشابہ ہے جس کی تفصیل سورہ مومنون کی آیہ ۱۰۰ کے ذیل میں آئے گی جس میں فرمایا گیاہے: و من وراعھم برزخ الی یوم یبعثون)۔۱ بعض مفسرین اسے شہداء کے ساتھ مخصوص ایک غیبی زندگی قرار دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہم اس زندگی کی کیفیت اور انداز کا زیادہ علم نہیں رکھتے۔ کچھ مفسرین اس مقام پر حیات کو ہدایت اور موت کو جہالت کے معنی میں لیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ آیت کا معنی ہے کہ جو شخص راہ خدا میں قتل ہوجائے اسے گمراہ نہ کہو بلکہ وہ ہدایت یافتہ ہے۔ بعض شہداء کی دائمی زندگی کا مفہوم یہ قرار دیتے ہیں کہ ان کا نام اور مقصد زندہ رہے گا۔ جو تفسیر ہم بیان کرچکے ہیں اس کی طرف نظر کرنے سے واضح ہوجاتاہے کہ ان میں سے کوئی احتمال بھی قابل قبول نہیں نہ اس کی ضرورت ہے کہ مجازی معنی میں آیت کی تفسیر کی جائے اور نہ برزخ کی زندگی کو شہداء سے مخصوص قرار دینے کی ضرورت ہے بلکہ شہداء ایک خاص قسم کی برزخی اور روحانی زندگی کے حامل ہیں انہیں رحمت پروردگار کی قربت کا امتیاز حاصل ہے اور وہ طرح طرح کی نعمات سے بہرہ ور ہوتے ہیں۔ ۱ تفسیر نور الثقلین، ج۳، ص۵۵۹، سورہ مومنون آیہ ۱۰۰ کے ذیل میں۔

1. God has described the process to adopt Divine help by “fasts and prayers” as it is appreciated by Him, if it is sincerely carried out. 2. He then describes what His test of “faithful creatures” consists of: (1) It will involve in (1) incurring fear, patiently remembering Him, (2) undergoing pangs of hunger patient, (3) sacrificing property (as Job and “life”) and, (5) and children (as Imam Hussain) patient simply to incur Divine will, the success will result making your guidance steadfast winning Divine Mercy, i.e. Paradise. 3. He then stipulates: Moving from Safa to Marwa seven times as a part of an obligatory function in Umra of Hajj leading to worldly eternal prosperity. 4. Then God deprecates curse on those who hide his commands revealed unto humans through His Messengers and text. Such people who die without penance are permanently cursed by angels and humans too, besides incurring Divine Curse and nothing but Hell (permanent) is their abode. 5. Finally, He again reiterates, there is no other God to save them from Hell or grant them Paradise and so unless and until, they accept His guidance directed through His Prophet and Family (Immaculate) they are bound to be condemned to Hell with all their prayers and virtuous deeds.

[Pooya/Ali Commentary 2:154] Those, who die and give themselves fully for the sake and in the way of Allah, are not dead. They are alive, attached and closely connected with the ever-living Allah. It is reported that verse 154 was revealed for the Muslims who were slain in the battle of Badr. In those days the new converts to Islam, like the disbelievers, thought that death means loss of life for ever. Fisabilillah means "in the way of Allah" or "for the cause of truth". "The way of the devils" means "for the cause of falsehood" (Nisa: 76). Sale's interpretation of fisabilillah (wars fought against non-Muslims to propagate Islam) is a deliberate distortion. There is no compulsion in religion (Baqarah: 256), therefore, the Holy Prophet went to war only when it was forced upon him. All the created beings are given the opportunity to prove their potential, therefore, everyone is tried with something of fear, hunger, and loss of possessions and children. Those who have attained the highest spiritual maturity through personal virtues, ability to exercise patience, with faith and reliance upon Allah, face the trials successfully and reach the highest stations nearest to Allah. Each individual occupies a different status according to the degree of faith and patience he employs to encounter the test and trial. Some souls are not considered fit to be tried. It is their misfortune. The exemption may be to let their infidelity or hypocrisy grow to its full scope for which there is a painful punishment. (Ali Imran: 178). The Holy Prophet and the twelve holy Imams occupy the highest status near Allah with reference to the faith in and reliance upon Allah, personal virtues and ability to exercise patience. For the cause of truth, in the way of Allah, they gladly suffered every kind of misery, hardship and calamity of the utmost severity throughout their lives. Only once in the history of the world all kinds of trials, mentioned in this verse (155), to the maximum conceivable degree, have been happily and triumphantly endured and coped with by Imam Husayn and his family and friends in the desert of Karbala. No less was the situation of the other holy Imams under the tyrannical rule of the Ummawi and Abbasi rulers. Aqa Mahdi Puya says: The soul of every conscious being will taste death (Ali Imran: 185), therefore, this verse does not refer to the departure of the soul from the body. It refers to a particular state of blissful life which the souls of the non-Muslims are deprived of. The term "life" and "death" has also been used in the Quran to signify "knowledge" and "ignorance" (Ya Sin: 70), or "belief" and "disbelief" (An-am: 123) respectively. The life the soul lives after its departure from the body can be termed as death if it is more painful and miserable than the life of this world when it was in the body, because it has been deprived of the bliss it enjoyed here. And if the life of the hereafter is more blissful than here, the life of this world should be described as death. The Holy Prophet has rightly observed: This world is a prison for the believer and a paradise for the disbeliever. A poor Jew once asked Imam Hasan to tell him how could his poverty be a paradise and Imam's plenty be a prison? The Imam replied: "If you would know the miseries awaiting the disbelievers, and the blessings in store for the believers in the life of hereafter, you will then agree that even your present plight is a paradise compared to those miseries, and my affluence here is a prison for me as compared to the blessings that will be bestowed on me there." Life and death should be understood in the sense of gain and loss in the various stages man passes through, as described by the Quran in verse 154 of this surah. In verse 169 of Ali Imran it is advised not to think that those who are slain in the way of Allah are dead, because they are alive, getting sustenance from their Lord. It means that they are in direct communion with their cherisher and sustainer. The term shahid, in the Quran, refers to this state of existence.