قال الشيخ أيده الله تعالى:( وغسل الوجه والذراعين في الوضوء مرة). إلى قوله:( ولا يستأنف ماءا للمسح جديدا بل يستعمل فيه نداوة الوضوء). فقد بينا ما في ذلك: ثم قال:( ومن أخطأ في الوضوء فقدم غسل يديه على غسل وجهه رجع فغسل وجهه ثم اعاد غسل يديه وكذلك ان قدم غسل يده اليسرى على يده اليمنى وجب عليه الرجوع إلى غسل يده اليمنى واعاد غسل يده اليسرى وكذلك ان قدم مسح رجليه على مسح رأسه رجع فمسح رأسه ثم اعاد مسح رجليه). والذي يدل على ذلك الآية وهي قوله تعالى:« وإذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأمسحوا برؤوسكم وارجلكم إلى الكعبين« وقد قال جماعة من النحويين ان الواو يوجب الترتيب منهم الفراء وأبو عبيد القاسم بن سلام وغيرهما وإذا كانت موجبة للترتيب فلا يجوز تقديم بعض الاعضاء على بعض، وتدل الآية من وجه آخر وهو أنه قال:« إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق« فأوجب غسل الوجه عقيب القيام إلى الصلاة بدلالة الفاء في قوله فاغسلوا ولا خلاف ان الفاء توجب التعقيب، وإذا ثبت ان البدأة في الوضوء بالوجه وهو الواجب ثبت في باقي الاعضاء لان الامة بين قائلين قائل يقول: بعدم الترتيب ويجوز أن يبدأ بالرجلين اولا ويختم بالوجه، وقائل يقول: ان البدأة في الوضوء بالوجه وهو الواجب ويوجب في باقي الاعضاء كذلك، فان قال قائل على هذه الطريقة ان الفاء في الآية في هذا الموضع ليست للتعقيب بل هي للجزاء، والفاء التي توجب التعقيب مثل قول القائل اضرب زيدا فعمروا والفاء في الآية تجري في الجزاء مجرى قول القائل إذا جاء زيد فأكرمه، والفرق بين الفائين ان الفاء إذا دخلت في الجزاء لا يصح قطع الكلام عنها وإذا كانت للتعقيب يصح قطع الكلام ألا ترى انه يصح في قولك اضرب زيدا فعمروا ان تقتصر على قولك اضرب زيدا ولا يصح في قولك إذا جاء زيد فأكرمه الاقتصار على الشرط فقط. قلنا: لافرق بين الفائين في اللغة لانه لا اشكال في ان الفاء في اللغة تقتضي التعقيب بعد أن لا يكون من نفس الكلمة ولا فرق في اقتضائها ما ذكرناه بين أن يكون جزاء أو عطفا لان قول القائل إذا دخل زيد فاعطه درهما الفاء فيه موجبة للتعقيب وإن كان جزاء لانه حين وقع منه الدخول استحق الاعطاء، كما انه في قول القائل اضرب زيدا فعمروا إذا وقع الضرب بزيد يجب أن يوقعه بعمرو فكيف يظن الفرق بين الفائين، ويدل على وجوب الترتيب من جهة السنة.
The Shaykh (Al-Mufid), may Allah سبحانه وتعالى support him, commented: "Washing the face and arms during Wuduʾ is to be done once." He, (Shaykh (Al-Mufid)), continued: "One should not take fresh water for wiping; instead, the moisture remaining from Wuduʾ should be used for wiping." This has already been explained in detail. He, (Shaykh (Al-Mufid)), then said: "If someone makes a mistake in Wuduʾ by washing their arms before washing their face, they must go back and wash their face and then wash their arms again. Similarly, if they wash their left arm before their right arm, they must return to washing their right arm and then rewash their left arm. Likewise, if they wipe their feet before wiping their head, they must return to wipe their head first and then wipe their feet again." This is supported by the verse in which Allah سبحانه وتعالى, the Exalted, says: "And when you rise to (perform) prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, and wipe your heads and your feet up to the ankles." (Surat al-Maʾidah, 5:6) A group of grammarians, including al-Farraʾ and Abu ʿUbayd al-Qasim ibn Sallam, have stated that the waw implies order (tarattub). If the waw indeed necessitates order, it is not permissible to perform the washing or wiping of body parts in any sequence other than that prescribed. The verse also provides evidence from another perspective. Allah سبحانه وتعالى says: "When you rise to prayer, wash your faces and your hands up to the elbows." The use of faʾ in faʾghsilu indicates immediacy (taʿqib). There is no disagreement that the faʾ implies sequential immediacy. Therefore, washing the face must begin immediately after rising to perform prayer, as indicated by the faʾ. If the requirement to begin with the face is established as obligatory, this sequence applies to the other body parts in Wuduʾ as well. Among the Muslim scholars, there are two views: 1. One group does not consider the sequence obligatory and permits starting with the feet and ending with the face. 2. Another group considers starting with the face obligatory and extends this obligation to the other parts of Wuduʾ. If someone argues that the faʾ in this verse does not imply immediacy but rather conditionality (jazaʾ), as in the statement "If Zayd comes, then honor him" (fa-akrimhu), they may distinguish between the two types of faʾ: 1. The faʾ of sequential immediacy allows separation of the preceding and following clauses (e.g., “Strike Zayd, then strike Amr”). 2. The faʾ of conditionality does not permit such separation and is integral to the clause. We respond: There is no distinction between these two types of faʾ in the Arabic language. The faʾ always implies immediacy, provided it is not part of the same word. Whether the faʾ is used for conditionality or conjunction, it implies sequential immediacy. For example, in the phrase "If Zayd enters, then give him a dirham," the faʾ implies immediacy after Zayd’s entrance, even though it is part of a conditional statement. Similarly, in "Strike Zayd, then strike Amr," the act of striking Zayd necessitates immediately striking Amr. Thus, it is baseless to assume a difference between the two types of faʾ. Evidence for the obligation of sequence (tarattub) is also found in the Sunnah.
