فليس بمناف لما قلناه من ان البول لا بد من غسله لشيئين، أحدهما: انه يجوز أن يكون ذلك مختصا بحال لم يكن فيها واجدا للماء فجاز له حينئذ الاقتصار على الاحجار، والثاني: انه ليس في الخبر انه قال: يجوز له استباحة الصلاة بذلك وإن لم يغسله، وإنما قال: ليس بأس بذلك البلل الذي يخرج بعد الاستبراء وذلك صحيح على انه يحتمل أن يكون البلل الذي خرج منه بعد الاستبراء هو الودي لانه معتاد من ذلك وهو لا ينقض الوضوء عندنا. ثم قال أيده الله تعالى:( ومن بال فعليه غسل مخرج البول دون غيره، وكذلك الجنب يغسل ذكره وليس عليه استنجاء مفرد لان غسل ظاهر جميع جسده يأتي على كل موضع يصل الماء منه إليه). يدل على ذلك:
This narration does not contradict the ruling that urine must be washed for two reasons. First, it is possible that this ruling applies specifically to situations where water is not available, in which case it is permissible to suffice with stones. Second, the narration does not state that such wetness permits one to pray without washing; it merely states that the wetness emerging after istibra' is not harmful. This is correct, as it could refer to wadi (a fluid that commonly emerges after urination), which does not invalidate ablution according to our jurisprudence. Additionally, the Shaykh (Al-Mufid), may Allah سبحانه وتعالى support him, stated: "Whoever urinates must wash the outlet of urine and nothing more. Similarly, a person in a state of major ritual impurity (janabah) must wash his private part as part of the general washing (ghusl), and no separate act of istinja is required since the comprehensive washing of the body includes every area reached by water." This indicates the proper understanding of the rulings concerning such matters.
