[Pooya/Ali Commentary 63:9] Material and human resources of all kinds are but fleeting sources of enjoyment. Remembrance of Allah introduces man to acts of goodness, noble and enlightened thoughts, kind and loving disposition. More often than not property makes man forget his duties and obligation to Allah and His servants. So, beware.

In guarding property and children he forgets timely prayers and thanking God for the Bounties, bearing calamities patiently. Therefore, be content with your lot, keep on reading the Qur’an contemplatively and train your family in the Divine way, as per Divine Will, since Divine Love to the faithful is greater than any other, and let them not be a bar to your attending religious conferences where Divine Lights preside.

٢نِفاق"" اِعتقادِی ""و "" عمل

نفاق ایک وسیع معنی رکھتاہے جو ہرقسم کی طاہرو باطن کی دوگانگی کو آپنے اندر لیے ہُوئے ہے .اِس کا ظاہری مصداق تو آعتقاد ی نفاق ہے اورعام طورپر منافقین کے متعلّق آ یات اِسی بارے میں ہیں . وہ ایسے لوگوں سے مربُوط ہیں جوظاہر میں تو ایمان کا اظہار کرتے ہیں لیکن دل میں شرک وکفر کوچھپائے رکھتے ہیں ۔ لیکن نفاق عملی ان لوگوں کے ساتھ تعلّق رکھتاہے جن کاباطنی اعتقاد تو آسلام ہے لیکن وہ اس تعہدباطنی کے برخلاف اعمال انجام دیتے ہیں کہ جو کہ اندر اور باہر کے چہرے کی دوگانگی کاپتہ دیتے ہیں .مثلاً عہدشکنی ،جھوٹ اورمانت میں خیانت کرنا ، اسی لیے پیغمبر گرامی (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم)سے ایک حدیث میں آ یاہے : ثلاث من کن فیہ کان منافقا و آن صام وصل وزعم انہ مسلم من اذائتمن خان و آذا حدث کذب و آذ ا وعد، اخلف۔ تین چیزیں ایسی ہیں کہ جس شخص میں بھی ہوں وہ مُنافق ہے چاہے وہ روزے رکھتاہو اورنماز پڑ ھتا ہو آورخود کومسلمان سمجھتاہو ۔ جو آمانت میں خیانت کرتاہو ۔ جب بات کرے توجھوٹ بولے ۔ جب وعدہ کرے تو آس سے تخلّف کرے ( 1) ۔ ایک اور حدیث میں رسُول خدا(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم)سے آیاہے : مازاد خشوع الجسد علی مافی القلب فھم عند نا نفاق ۔ جوکچھ دل میں ہے اس سے بڑھ کرخضوع وخشوع کرناہمارے نزدیک نفاق ہے ( 2) ۔ ایک دوسری جگہ امام علی علیہ السلام بن الحسین سے آ یاہے : ان المنافق ینھی ولا ینتھی و یأ مربما لا یأ تی ۔ منافق نہی عن المنکرتو کرتاہے ،لیکن خود اُسے ترک نہیں کرتا ، وہ امر بالمعروف توکرتا ہے لیکن خود اُسے انجام نہیں دیتا (3) ۔ عملی نفاق کے شعبوں میں سے شر ک و ریا کاری کامسئلہ بھی ہے کہ جس کی طرف اِسلامی رو آیات میں اشارہ ہوا ہے ۔ خداوندا ! نفاق کادامن بہت ہی وسیع وکُشادہ ہے اور تیر ے لطف وکرم کے بغیر اس سے نجات کی کوئی راہ نہیں ہے .تو اس پُر پیچ وخم راہ میں ہماری مددفرما! پروردگار ا ! ہمیں ایسے لوگوں میں سے قرار دے جودنیا سے رخصت ہوتے وقت حسرت کی آگ میں نہیں جلتے اورو آپس لوٹنے کاتقاضا نہیں کرتے ۔ بارِ الہٰا ! آسمانوں اور زمین کے خزانے تیری ہی ملکیّت ہیں اورعزّت تجھ سے اورتیرے اولیاء کے ساتھ مخصُوص ہے ہمیں ایمان کی برکت سے عزّت و آلا بنا دے اوراپنے بے پایاں خزانوں میں سے ایک حصّہ مرحمت فرما ۔ 1۔"" سفینة البحار ""جلد٢،صفحہ ٦٠٥۔ 2۔اصول کافی ،جلد٢(باب صفت النفاق حدیث ٦) ۔ 3۔صول کافی ،جلد٢(باب صفت النفاق حدیث ٦) ۔ آمین یارب العا لمین ! سورہ منافقون کی تفسیر کا اختتام

سوره منافقون/ آیه 9- 11

٩۔ یا أَیُّہَا الَّذینَ آمَنُو آ لا تُلْہِکُمْ أَمْو آلُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّہِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ ہُمُ الْخاسِرُونَ ۔ ١٠۔وَ أَنْفِقُو آ مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنی ِلی أَجَلٍ قَریبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحینَ ۔ ١١۔ وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّہُ نَفْساً ِذا جاء َ أَجَلُہا وَ اللَّہُ خَبیر بِما تَعْمَلُونَ ۔ ترجمہ ٩۔ اے ایمان لانے و آلو! تمہارے مال اور اولاد تمہیں خُدا سے غافل نہ کردیں او ر جو شخص ایساکرے گاوہ خسارے میں رہے گا ۔ ١٠۔ہم نے تمہیں جوروزی دے رکھی ہے اس میں سے خرچ کرو ، قبل اس کے کہ تم میں سے کسی کی موت آ پہنچے اوروہ یہ کہنے لگے . پر وردگار ا! تونے میری موت میں تھوڑی سی تاخیر کیوں نہ کی تاکہ میں صدقہ دوں اورصالحین میں سے ہوجائوں ۔ ١١۔ جب کسی کی اجل آ پہنچتی ہے توخداہر گز کسِی کی موت کو تاخیر میں نہیں ڈالتا اورخُدا تمہارے ان اعمال سے جنہیں تم انجام دیتے ہو آگاہ ہے ۔

مال اوراولاد تمہیں خدا کی راہ سے غافل نہ کردیں

چونکہ نفاق کا ایک اہم عامل حُبِّ دنیا اور مال و آولاد سے بہت زیادہ لگائو ہے ،لہٰذاسُورہ منافقون کی ان آخر ی آ یات میں مومنین کو آس قسم کے اندھے لگائو سے باز رکھتے ہُوئے کہتاہے : اے ایمان لانے ولو!تمہارے مال اور اولاد تمہیں یاد خدا سے غافل نہ کردیں (یا أَیُّہَا الَّذینَ آمَنُو آ لا تُلْہِکُمْ أَمْو آلُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّہِ ) ۔ اورجو آیساکر یں گے وہ خسارے میں رہیں گے (وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ ہُمُ الْخاسِرُونَ ) ۔ یہ ٹھیک ہے کہ امو آل اوراولاد عطیاتِ خدا وند ی میں سے ہیں ، لیکن اس حد تک کہ خداکی راہ اورسعادت کے حصُول کے لیے اُن سے مدد لی جائے .لیکن اگران کے ساتھ اتنا زیادہ لگائو ہوجائے کہ وہ انسان اور خُدا کے درمیان رکاوٹ بن جائیں توپھر وہ سب سے بڑ ی بلاشمار ہوں گے ، اور جیساکہ منافقین کی داستان سے متعلق گزشتہ آ یات میں ہم نے دیکھ لیاہے کہ ان کے انحراف کا ایک عامل یہ حُبّ ِ دنیا ہی تھا ۔ ایک حدیث میں امام باقر علیہ السلام سے اس مطلب کو آنتہائی و آضح صورت میں پیش کیاگیاہے ،جس میں آپ فر ماتے ہیں کہ : ماذئبان ضار یان فی غنم لیس لھاراع ، ھٰذافی اولھاوھٰذا فی اٰخرھاباسرع فیھامن حب المال و آلشرف فی دین المؤ من ۔ دو درندہ بھیڑ یئے بغیر چرو آہے کے بھیڑوں کے گلّہ میں ہوں جن میں سے ایک اُس کے آگے اور دُوسرا پیچھے ہو ، وہ اس قدر ضرر نہیں پہنچاتے جتنامال پرستی اورجاہ طلبی مومن کے دین کوضرر پہنچاتی ہے ( ١) ۔ یہاں ذکرِ خدا سے کیامُراد ہے ؟ اس بارے میں مفسّرین نے کئی احتمال ذکر کیے ہیں بعض نے پانچ وقت کی نمازوں سے ،بعض نے شکر نعمت ، مصیبتوں پر صبر اور قضا پرراضی رہنے سے اور بعض نے حج وزکات اور تلاوةِقرآن سے اوربعض نے تمام فرائض سے تعبیر کی ہے . لیکن و آضح ہے کہ ذکر خُدا ایک وسیع معنی رکھتاہے جو آن سب کو اوران کے علاوہ دُوسرے امُور کوبھی شامل ہے .اِس بناء پر اوپر و آلے امُور سے تفسیر کرناو آضح مصادیق کے ذ کر کی قسم سے ہے ۔ خاسرون ( زیاں کاروں) کی تعبیر اس بناء پر ہے کہ دُنیا کی محبت انسان کو آس طرح سرگرم کردیتی ہے کہ وہ اپنے و جود کے سرمایوں کوناپا ئیدار لذّتوں کی راہ میں اور بعض اوقات اوہام وخیالات کی راہ میں صرف کردیتا ہے ،وہ اس دُنیا سے خالی ہاتھ جاتاہے ، حالانکہ اس کے پاس عظیم سز مائے موجُود تھے .لیکن اُس نے اپنی جاودانی زندگی کے لیے کچھ نہیں کیا ۔ اس کے بعد مومنین کو آس شدیدخطرے سے آگاہ کرتے ہُوئے راہِ خدا میں انفاق کرنے کاحکم صادر کرتے ہُوئے فر ماتاہے : اور جو روزی ہم نے تمہیں دی ہوئی ہے اس میں سے خرچ کرو قبل اس کے کہ تم میں سے کسِی کی موت آپہنچے ، اور و ہ یہ کہنے لگے !پر وردگارا! تونے میری موت میں تھوڑی سے مدّت کے لیے تاخیر کیوں نہ کی ، تاکہ میں انفاق کروں اور صالحین میں سے ہو جائوں (وَ أَنْفِقُو آ مِنْ مارَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنی ِلی أَجَلٍ قَریبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحینَ)(٢) ۔ اگرچہ بعض نے یہاں انفاق کی تفسیر ادائے زکوٰة میں تعجیل کے وجُوب کے معنی میں کی ہے لیکن یہ بات و آضح ہے کہ آ یت کامقصد ہرقسم کے و آجب ومستحب انفاق کوشامل ہے جو آخرت میں انسان کی نجات کاذریعہ ہے ۔ یہ امر قابلِ توجّہ ہے کہ آ یت کے ذیل میں کہتاہے : میں انفاق کروں اور صالحین میں سے ہوجائوں یہ تعبیرانسان کے صالح ہونے میں ، انفاق کی گہری اوررعمیق تاثیر کوبیان کرتی ہے .اگرچہ بعض نے یہاں صالح ہونے کی تفسیر مراسم حج انجام دینے سے کی ہے .بعض رو آیات میں بھی یہ صراحت کے ساتھ آ یاہے ،لیکن یہ بھی و آضح مصداق کی قسم سے ہے ۔ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْت کاجُملہ انسان کے آستانۂِ موت پر پہنچنے اوراس کی علامات کے ظاہر ہو نے کی طرف اشارہ ہے .کیونکہ یہ بات موت کے بعد نہیں کہے گا ،بلکہ موت کی چوکھٹ پر کہے گا ۔ ممّا رزقناکم ( ہم نے جو روزی تمہیں دے رکھی ہے اس میں سے ) کی تعبیر ، اس بات کے علاوہ کہ یہ صرف مال میں منحصر نہیں بلکہ تمام مو آہب اور نعمتوں کو آپنے دامن میں لیے ہُوئے ہے ، اس حقیقت کو بھی بیان کرتی ہے کہ یہ سب کچھ کسِی دُوسری جانب سے ملا ہے اور یہ امانت چند دن کے لیے ہمارے پاس ہے ، اس بناء پر بُخل کرنے کے کیا معنی ؟ بہرحال بہُت سے لوگ ایسے ہیں جو آس وقت جبکہ وہ برزخی آنکھ سے دیکھنے لگتے ہیں اور خود کوزندگی کے آخری لمحات میں قیامت کی چوکھٹ پردیکھتے ہیں، غفلت کے پردے اور بے خبری کے حجاب ان کی آنکھوں کے سامنے سے ہٹ جاتے ہیں وہ یہ دیکھتے ہیں کہ انہیں امو آل اور سر مایوں کوچھو ڑ کر جانا پڑ ے گا اوراب وہ اس میں سے طولانی سفر کے لیے کوئی زادِراہ بھی نہیں لے سکتے تووہ پشیمان ہوتے ہیں اور حسرت کی آگ ان کی جان میںلگ جاتی ہے .پھر وہ زندگی کی طرف لوٹنے کاتقاضا کرتے ہیں ،چاہے وہ لوٹنا کتناہی مختصر اور جلد ی سے گذ ر جانے و آلا ہی کیوں نہ ہو ، تاکہ وہ تلافی کرسکیں ، لیکن ان کی اس التجاکوٹھکر ادیاجائے گاکیونکہ سنّتِ الہٰی یہ ہے کہ موت کے راستے میں بازگشت نہیں ہوتی ۔ اسی لیے آ خری آ یت میں پوری قاطعیّت کے ساتھ فرماتاہے : جب کسِی کی اجلآ پہنچتی ہے توخدا ہرگز کسِی کی موت کوتاخیر میں نہیں ڈالتا (وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّہُ نَفْساً ِذا جاء َ أَجَلُہا ) ۔ یہاں تک کہ ایک لمحہ کے لیے بھی آ گے یاپیچھے نہیں ہوگی ،جیساکہ قرآن کی کئی دوسری آ یات میں بھی اس امر کی طرف اشارہ ہُو آ ہے .سورۂ اعراف کی آ یت ٣٤ میں آ یاہے : فَِذا جاء َ أَجَلُہُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ جب ان کی اجل آ جائے گی تووہ نہ تو آیک ساعت کے لیے تاخیر کرسکیں گے اورنہ ہی پیشقدمی ہوسکے گی ۔ انجامِ کار آ یت کو اس جُملہ کے ساتھ ختم کرتاہے : جوعمل بھی تم انجام دیتے ہو ،خدا اس سے آگاہ ہے (وَ اللَّہُ خَبیر بِما تَعْمَلُون) ۔ ان سب اعمال کو جزا وسزا کے لیے ثبت کرلیا گیاہے اور تمہیں ان سب کاب دلہ ملے گا ۔ ١۔ اصُول کافی جلد٦ باب خب الدنیا حدیث ٣۔ ٢۔قابلِ توجّہ بات یہ ہے کہ اوپر و آلی آ یت میں اصدق منصوب ہے اور اکن مجزُوم ہے . حالانکہ ان کا ایک دُوسرے پر عطف ہے . یہ اس بناء پر ہے کہ اکن کا اصدق کی جگہ پر عطف ہے .اور تقدیر نین اس طرح ہیں : ان اخرتنی اصدق و آکن من الصالحین ۔

١پریشانیوں پرغلبہ کی راہ

عالم برزگ شیخ عبداللہ سوشتری جومرحوم علامہ مجلسی کے معاصرین میں سے تھے ، ان کے حالات میں آ یا ہے کہ ان کا ایک بیٹاتھا جس سے وہ بہت ہی محبت کرتے تھے .یہ بیٹا سخت بیمار ہوگیا . اس کے و آلدمرحوم شیخ عبدا للہ جب نماز کی ادا ئیگی کے لیے مسجد میں ا ئے توپریشان تھے . جب اسلامی دستور کے مُطابق دوسری رکعت مین سورۂ منافقون پڑھی اوراس آیت پر پہنچے :یا أَیُّہَا الَّذینَ آمَنُو آ لا تُلْہِکُمْ أَمْو آلُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّہ اے ایمان لانے و آلوں! تمہارے مال اوراولاد تمہیں یادِ خدا سے غافل نہ کردیں تو آس آ یت کی کئی بار تکرارکی ( نماز میں آ یات ِ قرآن کی تکرار جائز ہے ) جب وہ نماز سے فارخ ہُوئے توبعض دوستوں نے اس تکرار کاسبب پوچھا تو آپ نے فرمایا: جب میں اس آ یت پر پہنچا تومجھے اپنابیٹا یاد آگیا .لہٰذا میں اس آ یت کی تکرار کے ذ ریعہ اپنے نفس سے مبارزہ کرنے کے لیے کھڑ اہوگیا . میں نے اِ س طرح سے مُبارزہ کیا کہ میں نے فرض کر لیا کہ میرابیٹا مرگیا ہے اوراس کاجنازہ میرے سامنے ہے اور میں خُدا سے غافل نہیں ہوں ، چنانچہ اس کے بعد پھر میں نے آ یت کی تکرار نہیں کی ( 1) ۔ 1۔ "" سفینة البحار"" جلد٢،صفحہ ١٣١ ( مادہ عبد) اس عالمِ بزرگو آر نے ،جومختلف علوم میں صاحبِ نظر اورصاحبِ اثر تھے ، ماہ محرم کی چھبیسویں رات ١٠٢١ھ صبح کے وقت نماز تہجّدکے وقت وفات پائی . مرحوم سیّد داماد نے علماء کی ایک جماعت کے ساتھ ان کی نماز جنازہ پڑھی ۔