[Pooya/Ali Commentary 3:81] Aqa Mahdi Puya says: Mithaq (covenant) in this verse refers to an individual's accountability for his actions. It is argued by some commentators that wherever mithaq is used in the Quran reference is made to the era prior to the existence of man in general and the prophets in particular. As there is no possibility of retaining any kind of conscious state prior to the physical birth of man, this assumption will be discussed when ruh (soul) and nafs (self) are dealt with. Whatever is the grammatical implication (whether the phrase lima or lama is relative or conditional) the meaning remains as under: Allah had made a covenant with each of His prophets, as an individual and as the leader of his respective followers (saying)-that which I have given you of the book and wisdom, (and) when a prophet will come to you confirming that which is with you, you shall surely believe in him and help him. All the prophets accepted the conditions of the covenant and promised and witnessed that their followers will carry out the terms of the covenant. This promise was fulfilled by every prophet concerning his succeeding prophet (and every succeeding prophet confirmed his predecessor), so all the prophets and their followers have to believe in the last prophet and help him. A true follower of Musa should fulfil the covenant Musa made with his Lord by believing in Isa; likewise a true follower of Isa should fulfil the covenant Isa made with his Lord by believing in Muhammad. If the Jews and the Christians do not believe in the last prophet of Allah, they render the covenant, Musa and Isa made with the Lord of worlds, null and void. They will be punished for breaking the covenant, not Musa and Isa, who fulfilled their promise in letter and spirit. Please refer to the commentary of al Ma-idah: 67 for the last covenant Allah took from the Muslims through the Holy Prophet about the wilayah (authority) of Ali ibna abi Talib at Ghadir Khum. It was the last divine guidance made available to man through the grace of the merciful Lord, so that an Imam after Imam, in the progeny of Ali, should guide mankind in every age till the day of resurrection. Every human being perceives his coming into the conscious state from an insensitive condition through the agency of an active will, dominating him and his environment, which stimulates natural submission. In these verses (preceding and succeeding) the Quran introduces the universal religion (based upon reason and facts) prescribed for mankind which not only awakens positive response but also demolishes the myths fabricated by the Jews, the Christians and the pagans. The old and the New Testaments, though not the original Tawrat and Injil (see "The Tawrat" and "The Injil" at the end of al Ma-idah), yet contain enough material to establish the fact that Musa and Isa fulfilled their covenant made with Allah. See Deuteronomy 18: 15, 18, 19; Acts 3: 22 to 24, 7: 37; John 1: 19 to 21; 14: 16, 17; 15: 26; 16: 7 to 14. (Text of these have been mentioned in the commentary of al Baqarah: 40). The advent of the Holy Prophet had been made known in clear words by Musa and Isa. In John 1: 19 to 21, it is stated that when Levites asked John the Baptist who he was, he confessed that he was not the Messiah nor Elijah. "Are you the prophet we await?" "No", he said. It shows that the people remembered the prophecies about the last prophet made by the previous prophets, and eagerly awaited his advent. In John 14: 16, 17; 15: 26 and 16: 7 to 14, Isa refers to the Holy Prophet as comforter and spirit of truth, who will guide mankind into all truth. And "who will be with you for ever" implies that there shall always be a representative of him (his flesh and blood) on the earth, identical to him in purity (Ahzab: 33), who will carry out his mission. The Holy Prophet has said: The first of us is Muhammad, the middle of us is Muhammad, the last of us is Muhammad, everyone of us is Muhammad. In every age, one of his sons (his descendant), in the progeny of Ali and Fatimah, will guide mankind as an Imam of the time till the day of resurrection. The Holy Prophet, Ali, Fatimah and the eleven holy Imams are of the one and the same divine light, manifesting the glory of the Lord of the worlds. A sincere seeker of truth, in his quest, comes to the conclusion that the divine source of guidance is Muhammad al Mustafa, the last prophet of Allah, and the Imams among his Ahl ul Bayt, whom the merciful Allah has particularly chosen to show the path of love, harmony and salvation to mankind.

God has been unique all along until He desired creation. He created a “word” turning into “Light” from which Md. and then Ali and his family including Fatima were created with other “word” was created “Soul” which took an abode in this light and thus Mohammad and his family are lights of God, giving them room in their enlightened body as “Divine Guides.’ Those who walked in their light were guided. And those who left them were in darkness of misguidance. Their creation was far prior to creation of the Heavens and Earth. Then He exacted a promise of these Prophets, who are rays of Divine Light from them of their Lordship over them and assistance. This clause refers to this event. This is what Jesus claimed, “I am come a light into the world, whosoever believes in me should not abide in darkness” (St. John 13:48). Again he says, “If you love me, keeping my commandments” (St. John 14:15) and predicts our Prophet’s coming. “And I shall pray to Father (God) and he shall give you forever” (St. John 14:16). How many false prophets have since appeared, although Prophet Mohammad spoke of Ali as a Light after him and will be succeeded by remaining 11.

مقدس عہد و پیمان

مقدس عہد و پیمان ”وَإِذْ اٴَخَذَ اللهُ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ“ : یہ آیت ایک عمومی بنیاد کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ گذشتہ انبیاء اور ان کی اقتداء میں ان کے پیروکاروں نے خدا تعالیٰ سے ایک عہد و پیمان باندھا تھا اور وہ یہ کہ وہ بعد میں آنے والے انبیاء و رسل کے سامنے سر تسلیم خم کریں گے اور ان پر ایمان لانے کے علاوہ ان کے اہداف و مقاصد کی پیش رفت کے لئے ان کی کسی قسم کی مدد سے دریغ نہیں کریں گے ۔ در اصل جیسے انبیاء اور ان کی امتیں گذشتہ انبیاء اور ان کے دین کا احترام کرتے تھے اس طرح گذشتہ انبیاء اور ان کی امتوں پر آنے والے انبیاء کے بارے میں ذمہ داری عائد ہوتی تھی ۔ آیات قرآن میں بار ہا پیغمبران ِ خدا کے مقاصد کی وحدت کی طرف اشارہ ہوا ہے ، زیر نظر آیت بھی اس امر کا زندہ نمونہ ہے ۔ مندرجہ بالا آیت میں کہاگیا ہے : خد انے انبیاء سے میثاق لیا تھا ۔ ” میثاق در اصل وثوق“ کے مادہ سے اور اس کا معنی ہے ” ایسی چیز جو اطمنان اور اعتماد کا سبب بنے“ عام طور پر ” تاکیدی عہد و پیمان “ کو میثاق کہتے ہیں ۔ انبیاء سے پیمان لینا فطری طور پر ان کے پیروکاروں سے بھی پیمان لینے کے مترادف ہے ۔ مذکورہ عہد و پیمان کا مطلب یہ تھا کہ اگر کوئی ایسا پیغمبر آئے جس کی دعوت ان کی دعوت سے ہم آہنگ ہو اور یوں اس کی حقانیت ثابت ہوجائے تو انہیں چاہئیے کہ اس پر ایمان لائیں اور اس کی مدد کریں ۔ اس بات کی تاکدی کے لئے فرمایا گیا ہے : ”قَالَ اٴَاٴَقْرَرْتُمْ وَاٴَخَذْتُمْ عَلَی ذَلِکُمْ إِصْرِی“۱ ۱”اِصرٌ“: لغت میں تاکیدی عہد وپیمان کو کہتے ہیں جسے توڑنا سختسزا کا موجب ہو ۔ یعنی کیاتم اس کا اقرار کرتے ہواور میرے عہد کو قبول کرتے ہو اور کای اپنے پیرو کاروں سے اس سلسلے میں تم نے پیمان لیا ہے ؟ انہوںنے اس کے جواب میں کہا: جی ہاں ! ہم اعتراف کرتے ہیں ”قَالُوا اٴَقْرَرْنَا“۔ پھر خدا تعالیٰ نے اس امر کی تاکید کے لئے انہیں دوبارہ فرمایا : تم اس امر پر گواہ رہو اور میں بھی تم پر اور تمہارے پیروکاروں پر گواہ ہوں (” قَالَ فَاشْہَدُوا وَاٴَنَا مَعَکُمْ مِنْ الشَّاہِدِینَ“) ۔

مزاحم تعصبات

تاریخ نشان دہی کرتی ہے کہ ایک دین کے پیروکار آسانی سے اپنے دین سے دستبردار ہونے کو تیار نہیں ہوتے اور خدا کی طرف سے نئے مبعوث ہونے والی انبیاء کے سامنے آسانی سے سر تسلیم خم نہیں کیا کرتے بلکہ جمود اور بڑی شدت سے اپنے قدیم دین پر جمے رہتے ہیں اور اس کا دفاع کرتے ہیں گویا اسے اپنا اور اپنے آپ کو اس کا سمجھتے ہیں اور اسے چھوڑ دینے کو اپنی ملی اور قومی بربادی خیال کرتے ہیں ۔ لہٰذا وہ بہت مشکل سے نیا دین قبول کرنے کو تیار ہوتے ہیں ۔ تاریخ میں مذکوربہت سی جنگو ں اور دردناک حوادث کا سر چشمہ قوموں کا یہی خشک تعصب اور پرانے ادیان پر اڑے رہنا ہے حالانکہ تکامل و ارتقائکا قانون مقتضی ہے کہ ادیان یکے بعد دیگرے آتے رہے ہیں اور انسان کو خدا شناسی ، حق و عدالت ، ایمان ، اخلاق ، انسانیت اور فضیلت کی راہ میں آگے لے جاتے رہیں تاکہ وہ آخری دین تک پہنچ جائیں جو کہ خاتم الادیان ہے اور اس کے بچے کی طرح یہ راستہ طے کریں جو تعلیم و تربیت کے مدارج یکے بعد دیگرے طے کرکے فارغ التحصیل ہوجاتا ہے ۔ واضح ہے کہ اگر پرائمرری پڑھنے والے بچے پرائمری اسکول سے ایسا لگاوٴ اور تعصب پیدا کرلیں کہ ہائی اسکول میں جانے ہی سے انکار کر کردیں تو اس کا نتیجہ قافلہٴ ترقی میں جمود اور پسماندگی کے سوا کچھ نہ ہوگا ۔ زیر نظر آیت میں گذشتہ انبیاء اور ان کی امتوںسے مستحکم عہد و پیمان پر جو اصرار اور تاکید موجود ہے وہ گویا ایسے تعصّبات ، جمود اور ہٹ دھرمی سے اجتناب و ااحتراز ہی کے لئے تھا لیکن بہت افسوس کا مقام ہے کہ ان تمام تاکید وں کے باوجود ہم دیکھتے ہیں کہ پرانے ادیان کے پیروکار آسانی سے جدید حقائق کے سامنے سر تسلیم خم نہیں کرتے ۔ اس سوال کے ضمن میں کہ دین اسلام کیوں اور کیسے خاتم مذاہب اور آخری دین ہے ، سورہ احزاب کی آیہ ۴۰ کے ذیل میں انشاء اللہ تفصیلی گفتگو کی جائے گی ۔ ۸۲۔ فَمَنْ تَوَلَّی بَعْدَ ذَلِکَ فَاٴُوْلَئِکَ هم الْفَاسِقُونَ ۔ ترجمہ ۸۲۔ اس بناء پر جو شخص اس ( مستحکم پیمان )کے بعد منہ پھیر لے وہ فاسقین میں سے ہو گا ۔ تفسیر اس آیت میں قرآن کہتا ہے : ان سب تاکید وں ، اصرار اور مستحکم عہد و میثاق کے بعد بھی جو لوگ پیغمبر اسلام جیسے نبی پر ایمان لانے سے روگردانی کریں ، جن کے ظہور کی نشانیاں گذشتہ کتب میںآچکی ہیں تو وہ لوگ فاسق اور حکم کے خدا سے خارج ہیں ۔ ۸۳۔ اٴَفَغَیْرَ دِینِ اللهِ یَبْغُونَ وَلَہُ اٴَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْاٴَرْضِ طَوْعًا وَکَرْہًا وَإِلَیْہِ یُرْجَعُونَ۔ ۸۴۔ قُلْ آمَنَّا بِاللهِ وَمَا اٴُنْزِلَ عَلَیْنَا وَمَا اٴُنْزِلَ عَلَی إِبْرَاہِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالْاٴَسْبَاطِ وَمَا اٴُوتِیَ مُوسَی وَعِیسَی وَالنَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّہِمْ لاَنُفَرِّقُ بَیْنَ اٴَحَدٍ مِنْهم لاَنُفَرِّقُ بَیْنَ اٴَحَدٍ مِنْهم وَنَحْنُ لَہُ مُسْلِمُونَ۔ ۸۵۔ وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلاَمِ دِینًا فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْہُ وَہُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِینَ ۔ ترجمہ کیا وہ لوگ دین خداکے علاوہ کوئی چیز چاہتے ہیں ( اس کا دین تو اسلام ہے ) اور تمام لوگ جو آسمانوں اور زمین میں ہیں اختیار یا مجبوری سے اس کے ( حکم ) کے سامنے تسلیم ہیں اور وہ اسی کی طرف لوٹ کر جائیں گے ۔ ۸۴۔کہہ دو کہ ہم اللہ پر ایمان لائیں ہیں اور ( اس طرح ) اس پر ( بھی ایمان لائے ہیں ) جو ہم پر ، ابراہیم پر ، اسماعیل پر،اسحاق پر، یعقوب پر اور اسباط پر نازل ہوا ہے اور اس پر ( بھی ایمان لائے ہیں ) جو موسیٰ ، عیسیٰ اور ( دوسرے) پیغمبر وں کو ان کے پروردگار کی طرف سے دیا گیا ہے ہم ان کے درمیان فرق نہیں کرتے اور اس کے ( فرمان ) کے سامنے تسلیم ہیں ۔ ۸۵۔ اور جو کوئی اسلام ( اور حکمِ حق کے سامنے سر تسلیم خم کرنے) کے علاوہ اپنے لئے کوئی دین انتخاب کرے تو وہ اس سے قبول نہیں ہوگا اور آکرت میں وہ زیاں کاروں میں سے ہوگا ۔ تفسیر : ” اٴَفَغَیْرَ دِینِ اللهِ یَبْغُونَ “ گذشتہ آیات میں اب تک گذشتہ مذاہب کے بارے میں تفصیلی بحث ہوئی ہے اب یہاں سے اسلام کے بارے میں بحث شروع ہوتی ہے اور اہل کتاب اور دیگر گذشتہ ادیان کے پیروں کاروں کی توجہ اس کی طرف مبذول کروائی گئی ہے ۔ زیر نظر آیات میں سے پہلے میں قرآن کہتا ہے : کیا یہ لوگ خدا کے دین کے سوال کوئی اور چیز چاہتے ہیں، خدا کا دین تو قوانین الہٰی کے سامنے سر تسلیم خم کرنے کے علاوہ کچھ نہیں اور یہ بات کامل اور جامع صورت میں پیغمبر اسلام کے دین میں موجود ہے لہٰذا وہ اگر دینِ حقیقی کی تلاش میں ہیں تو انہیں مسلمان ہو جانا چاہئیے ۔

چند اہم نکات

(میثاق)کی وسعت : کیا مندرجہ بالاآیت صرف گذشتہ انبیاء کی بشارتوں اور پیغمبر اسلام کے بارے میں ان سے عہد و پیمان میں منحصر ہے یا ہر اس پیغمبر کے بارے میں ہے جو کسی دوسرے پیغمبر کے بعد آیا ۔ آیات کا ظہورتوکلی اور عمومی مفہوم کا حامل ہے اگر چہ خاتم الانبیاء اس کے واضح تر اور روشن تر مصداق ہیں اور قرآن کے مفاہیم کی روح سے بھی یہی وسیع اور عمومی مفہوم مناسبت رکھتا ہے ۔ لہٰذا اگر بعض روایات جو یہ تصریح نظر آتی ہے کہ اس سے مراد پیغمبر اسلام ہیں تو وہ دراصل اس کے ایک واضح مصداق کے طور پر آیت کی تفسیر ہے نہ یہ کہ اس طرح آیت اسی مفہوم میں منحصر ہوگئی ہے ۔ فخرالدین رازی نے اپنی تفسیر میں حضرت علی (علیه السلام) نے نقل کیا ہے : خدا نے جب آدم اور دوسرے انبیاء کو پیدا کیا تو ان سے عہد لیا کہ جب محمد(علیه السلام) مبعوث ہو تو وہ ان پر ایمان لائیں اور ان کی مدد کریں ، ۱ (۲)دو اولو العزم پیغمبر ایک زمانے میں ہوسکتے ہیں ؟ آیت کے مضمون کی طرف توجہ رکھتے ہوئے یہ سوال سامنے آتا ہے کہ کیا ہوسکتا ہے کہ ایک اولو العزم پیغمبر کے زمانے میں دوسرا او لو العزم پیغمبر مبعوث ہو اور اس کی ذمہ داری ہو تو وہ دوسرے پیغمبر کی پیروی کرے ؟ اس سوال کا جواب یہ ہے کہ جیسے آیت کی تفسیر میں اشارہ کیا گیا ہے کہ عہد و پیمان صرف انبیاء سے نہیں لیا گیا بلکہ ان کے پیرو کاروں سے بھی لیا گیا ہے اور درحقیقت انبیاء سے عہد لینے سے مراد ان کی امتوں اور نسلوں سے عہد لینا ہے جو ان کے بعد وجود میں آئی ہیں اور بعد والے نبی کے زمانے کو پاتی ہیں اور فرض کیا اگر خود انبیاء بھی آنے والے انبیاء کے زمانے کو پائیں تو وہ ان پر ایمان لائیں گے یعنی پیغمبرانِ خدا اپنے اہداف و مقاصد اور دعوت میں ایک دوسرے سے ہر گز جدا نہیں ہیں اور ان کی آپس میں کوئی جنگ نہیں ہے ۔ (۳) آیت انبیاء کے جانشینوں کے بارے میں بھی ہے : اس آیت کے سلسلے میں آخری بات یہ ہے کہ اگر چہ انبیاء کے بارے میں ہے لیکن واضح ہے کہ ان کے جانشینوں پر بھی صادق آتی ہے کیونکہ ان کے سچّے جانشین ان سے جدا نہیں ہیں اور سب کے سب ایک ہی مقصد رکھتے ہیں ۔ انبیاء ہمیشہ اپنے جانشینوں کا تعارف کرواتے تھے ، ان کی بشارت دیتے تھے اور لوگوں کو ان پر ایمان لانے اور ان کی مدد کرنے کی دعوت دیتے ہیں کہ ہماری تفسیر وحدت کی کتب میں اس آیت کے ذیل میں چند روایات میں .......”وَلِتَنْصُرُنَّہ“ سے حضرت علی (علیه السلام) کی مدد کرنا مرادلیا گیا ہے اور اس میں مسئلہ ولایت کو بھی شامل قرار دیا گیا ہے تو وہ در حقیقت اسی مفہوم کی طرف اشارہ ہے ۔ یہ بات کہے بغیرنہیں رہنا چاہئیے کہ مندرجہ بالاآیت کے بارے میں مفسرین اور اہل ادب نے ترکیب نحوی کے حولاے سے بحث کی ہے ۔ 2 ۱.تفسیر کبیر ، جز ہفتم : صفحہ ۱۳۱۔ 2” لمَّآ اٰتیتکم “ میں بعض ” مَا “ موصولہ اور مبتداء قرار دیتے ہیں ، لام ،کو توطہٴ اور ” لَتُوٴ مِنُنَّ بہ“ کو خبر سمجھتے ہیں کچھ لوگ ”مَا“ کو شرطیہ زمانیہ اور ” لَتُوٴ مِنُنَّ بہ وَ لَتَنْصُرُنّہ“کو اس کی جزا سمجھتے ہیں ، یہی دوسرا احتمال آیت کے معنی سے زیادہ قریب ہے ۔