[Pooya/Ali Commentary 3:7] As explained in the commentary of verse 2 of al Baqarah the Quran was revealed to the Holy Prophet. He knew the true meaning of every verse, or after him, it was Ali who claimed that he knew when, why and for whom every verse of the Quran was revealed. Most of the verses of the Quran are clear and decisive. There is no ambiguity in them. They are known as the muhkamat. They relate to the fundamentals of the faith, such as the oneness of Allah, the directions pertaining to the practice of the faith and the laws governing the day to day life of the faithful. They can neither be changed nor modified. Any man of average intelligence can understand and follow them. The mutashabihat are the verses which have been composed in subtle and profound diction and style. They carry implications other than the literal meanings, and therefore, are capable of giving different significations, like "The hand of Allah is on their hands" in verse 10 of al Fat-h. Verse 1 of al Hud says that the Quran is a book of clear and decisive verses. Verse 23 of al Zumar says that Allah has sent down the very best discourse as a book conformable in its repetition and consimilarity. Only the men of understanding who possess a higher level of intelligence contemplate and find out the meaningful implications of such verses. Average and ordinary minds cannot figure out or have knowledge of the real purport of such verses, and if they try this on their own, they are bewildered and go astray. As mentioned in the commentary of verse 1 of al Baqarah, the huruf muqatta-at are also meaningful but their subtle and profound meanings are known to Allah and His chosen representatives (Muhammad and ali Muhammad) only. Therefore, those who know the true purport of these symbolic letters occupy the highest position in the domain of knowledge and wisdom. In the well-known tradition of thaqalayn the Holy Prophet has clearly made known the fact that whoso remains attached with the Quran and his Ahl ul Bayt, after his departure from this world, will never go astray, because these two weighty authorities will never be separated from each other, and joined together, they shall meet the Holy Prophet at the spring of Kawthar; and "I am the city of knowledge and Ali is its gate", said the Holy Prophet in order to guide the faithfuls so that, to have knowledge of the Quran, they must refer to Ali and his Ahl ul Bayt, who alone know the true meanings of the mutashabihat. Zaygh means disease, perversity, evil, and wicked intention, the inclination to go against the truth and to blunder, revolt and go astray. Fitna means to create mischief, or to create difference of opinion and to mislead. "None knows its interpretation except Allah and those (who are) firmly rooted in knowledge", renders null and void all attempts made by scholars to discover the true meanings of the mutashabihat. The firmly rooted in knowledge are those whom Allah Himself gives the knowledge, as verse 49 of al Ankabut says: But it is clear revelations in the hearts of those who have been given knowledge. Therefore, the observation of the Ahmadi commentator that reading various passages in the light of each discover the true significance of ambiguous passages, is based upon his inclination to go out of the right course. The Christians also try in vain to assign divinity to Isa by calculating the numerical value of the haruf muqatta-at, and misinterpret the complex verses to suit their dubious theories. How the complex verses can be interpreted is not mentioned in this verse, nor anywhere in the Quran, but it is clearly disclosed that besides Allah only those, endowed with divine knowledge, know the true meanings of the mutashabihat. The firmly rooted in knowledge are the Holy Prophet and his Ahl ul Bayt, the thoroughly purified ones (Ahzab: 33), who possess the desired purity of heart and soul, essential for receiving and holding the truth in order to use it (Waqi-ah: 77 to 79) to do good to themselves and to others. It is obvious that there is no conceivable necessity of revealing complex verses or letter symbols if even the Holy Prophet, to whom the Quran was revealed, did not know their meanings. It is only a hypothetical inquiry, otherwise there is the clear mention of rasikhuna fil ilm (the firmly rooted in knowledge) in this verse, the first among whom is the Holy Prophet, and after him, as said earlier, his Ahlul Bayt are the custodians of his knowledge and wisdom, who alone are entitled to interpret every word of the Quran. In reply to Anas bin Malik's query about rasikhuna fil ilm the Holy Prophet said: "They are those whose hands do not do aught but that which is just, righteous and good; whose tongues do not utter aught but that which is true; whose hearts and minds are enlightened and rational; whose stomachs are free from that which is forbidden." The ayah al tat-hir (Ahzab: 33) confirms that only the thoroughly purified Muhammad and ali Muhammad are the rasikhuna fil ilm. Verse 13 of Luqman says that polytheism (shirk) is the most grievous inequity, the worst type of impurity. It is a historical fact that all the companions of the Holy Prophet, before embracing Islam, for a long time in their lives, were idolworshippers. The Holy Prophet, Bibi Fatimah and Ali ibna abi Talib and their children were the only ones who were free from the impurity of polytheism right from the day they were born. All Muslims, in every age, add karamallahu wajhu (Allah graced and honoured his face above others) after the name of Ali, because he never worshipped any ghayrallah (other than Allah). The Holy Prophet pointed out the essential purity of body and soul in Ali, equal to his own purity, when he said: "O Ali! Your flesh is my flesh, your blood is my blood. You and I are from one and the same divine light" Verses 18 of Ali Imran, 162 of al Nisa, 49 of Ankabut, and 11 of al Mujadalah refer to those who have been divinely endowed with knowledge. As ordinary human beings are unable to know the meanings of the mutashabihat, the divine mercy guides the sincere seekers of the truth to turn to the ahladh dhikr, the Holy Prophet and his Ahlul Bayt (see commentary of verse 43 of al Nahl and verse 7 of al Anbiya): "So ask the people of dhikr (the reminder or the Quran) if you do not know." Aqa Mahdi Puya says: Nothing in the earth or in the heavens is hidden from Allah, the self-subsisting, because He is the author of the book of creation (the development of the embryo has been mentioned in the previous verse as an example). In this verse He says that the author of the book of creation is also the author of the book of legislation (the Quran). The book of creation (the universe) contains miscellaneous signs. Some are clear. Some are intricate and perplexing. For example (in the book of creation) the function and the significance of every part of the human structure has been studied and defined except the "appendix". Now a rational student of the book of creation will say: "As no part is without some significance, this also must have some meaning, though I have not yet understood it." On the contrary a mischief-maker will mix up that which is known with that which is not known and deny both by saying: "As no reason or significance is found in this part, therefore, there is no reason or significance in the whole." Likewise in the book of legislation, some signs (verses) are clear and decisive (muhkam), and some have several possible meanings (mutashabih), therefore, the rational mind will try to understand the mutashabih (unclear) verses in the light of the muhkam (clear and decisive) verses, by proceeding from the known to the unknown or from the concrete to the abstract; but the perverse mind will judge that which is certainly precise and definite in the light of the complex so as to mislead people by dubious misinterpretations. Verse 1 of al Hud says that all the verses of the book are well arranged and firmly established. The arrangement of the words in the verses and the verses in the surahs is so accurate and proper that they all form a consistent unity, though they were separately revealed. It implies that the Quran was already arranged and established before its revelation, which is confirmed by verse 105 of Bani Israil. In verse 23 of al Zumar, the book is presented as consistent, consimilar and conformable in its parts (mutashabihan). But in this verse mutashabihat refers to the meanings, the implications, the connotations and the denotations of the complex passages. Muhtam (clear) and mutashabih (complex) are relative terms. What is unclear to some may be apparent and definite to others. There may be quite a few features and viewpoints inherent in certain ideas, or commands, or narrations. Studying them from a particular angle will make their meaning and purpose crystal clear but their clarity may turn into obscurity when they are viewed from another standpoint. At all events, the complex should be examined and interpreted in the light of that which is clear and decisive, or as explained by the Holy Prophet, or by those whose authority has been established by the Holy Prophet and the Quran (see pages 1 to 7, commentary of verses 6 and 7 of al Fatihah, and verses 2, 30 to 37 and 124 of al Baqarah). In the light of verses 16 to 19 of al Qiyamah, the divine agency collects, recites and interprets the Quran. As the book is a guidance for mankind, there should be no unintelligible or incomprehensible passage in it. There is none. As asserted by the Ahlul Bayt, rasikhuna fil ilm is conjuncted with Allah and yaquluna is an adverbial clause qualifying the state of knowledge, referring to rasikhun. In the Nahj al Balagha, Ali ibna abi Talib says that the rasikhuna fil ilm believe in the unknown in the light of the known. As explained in the commentary of verse 3 of al Baqarah the knowledge of the ghayb (unknown) is with the infinite, therefore, the awareness of the finite created beings, even if they are endowed with the divine insight, cannot be at par with the absolute wisdom of the ghayb ul mutlaq, the hayyul qayyum creator. All that which becomes (in obedience) effective, as soon as He wills, is knowable to man. A finite being can know as much as the infinite all-wise likes him to know and grow in knowledge, which implies that basically his knowledge was insufficient but he rises towards the level of perfection, with the help of divine endowment, on his own merits, to become aware of the meanings of all that which has been revealed in the book, because, if it is not so, such revelations (mutashabihat) would be unprofitable and frustrating. So what Imam Ali ibna abi Talib and Imam Muhammad bin Ali al Baqir have said in this connection is true.

(6) آیت کی تفسیر کے سلسلے میں نتیجہ ٴ کلام

زیر بحث آیت کی تفسیر کے ضمن میں جو کچھ کہا گیا ہے اس سے معلوم ہوتا ہے کہ قرآن کی آیات کی دو قسم کی ہیں : ۱۔ ایک وہ کہ جن کا مفہوم اس طرح مفہوم واضح اور روشن ہے کہ ان سے کسی قسم کے انکار ، ان کی توجیہ اور ان سے غلط فائدہ اٹھانے کی بالکل گنجائش نہیں ہے ۔ انہیں محکمات کہتے ہیں ۔ دوسری قسم کی آیا ت وہ ہیں جن کے مطالب کی سطح بلند ہے یا ان میں ایسے عوالم کے بارے میں گفتگو کی گئی ہے کہ جو ہماری دسترس کے باہر ہیں مثلاً عالم غیب ، جہان ِحشر و نشر اور صفاتِ خدا وغیرہ ۔ ان آیات کا حقیقی معنی ، اسرار اور ان کی کنہ حقیقت کا ادراک مخصوص علمی سر مائے کا محتاج ہے ، انہیں متشابہات کہتے ہیں منحرف اور کج رو افراد عموماً کوشش کرتے ہیں کہ آیات متشابہات سے غلط مقصد حاصل کریں ان کی خلاف حق تفسیر کریں تاکہ لوگوں مین فتنہ انگیزی کریں اور انہیں راہ حق سے گمراہ کریں ۔ لیکن اللہ تعالیٰ اور راسخین فی العلم ان آیات کے اسرار کو جانتے ہیں اور لوگوں کے سامنے ان کی تشریح کرتے ہیں ۔ وہ اپنے وسیع علم کی روشنی میں آیات متشابہات کا آیات محکمات کی طرح ادراک کرتے ہیں اور اس بناء پر سب کے سامنے سر تسلیم خم کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ تمام آیات ہمارے پروردگار کی طرف سے ہیں کیونکہ سب آیات چاہے محکم ہوں یا متشابہ ان کے علم و دانش کے سامنے واضخ اور روشن ہیں ۔ ” یقولون اٰمنّا بہ کلّ مّن عند نا ربّنا“۔ علم میں راسخ ہونا سبب بنتا ہے کہ انسان اسرار ِ قرآن سے زیادہ سے زیادہ آگاہ ہوتا ہے البتہ جو علم و دانش کے لحاظ سے پہلے درجے پرفائز ہیں ، یعنی پیغمبر اکرم اور آئمہ ہدیٰ علیہم السلام ، تو وہ تمام اسرار سے آگاہ ہیں جب کہ باقی ہوگ اپنے علم و فضل کی مقدار کے برابر میں سے کچھ چیزیں جانتے ہیں یہی وجہ ہے کہ علماء بھی خدا کے بھیجے ہوئے معلمین سے اسرارِ قرآن حاصل کرنے کے دے پے رہتے ہیں ۔ ” وما یذکر الاّ اولوا الباب “۔ یہ جملہ اس طرف اشارہ ہے کہ ان حقائق کو صرف صاحبان ِ عقل و خرد اور اہل فکر و نظر ہی کانتے ہیں ۔ یہی لوگ سمجھتے ہیں کہ قرآن میں محکم و متشابہ آیات کیوں موجود ہیں اور یہی لوگ سمجھتے ہیں کہ آیات متشابہ کو محکم آیات کے سامنے رکھ کر معانی معلوم کئے جاتے ہیں ۔ اسی لئے امام علی بن موسیٰ علیہما السلام سے منقول ہے ، آپ (ع) نے فرمایا : ” من ردّ متشابہ القرآن الیٰ محکمة ھدیً الیٰ صراطٍ مستقیم “۔ جو شخص آیات متشابہ کو آیات محکم کی طرف پلٹا تا ہے اس نے سیدھے راستے کی طرف ہدایت حاصل کی ہے ۔ (تفسیر صالحی ، آیہ محل کے ذیل میں ) ۸۔رَبَّنَا لاَتُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ ہَدَیْتَنَا وَہَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ اٴَنْتَ الْوَہَّابُ ۔ ۹۔ رَبَّنَا إِنَّکَ جَامِعُ النَّاسِ لِیَوْمٍ لاَرَیْبَ فِیہِ إِنَّ اللهَ لاَیُخْلِفُ الْمِیعَادَ۔ ترجمہ ۸۔ ( راسخین فی العلم کہتے ہیں )پالنے والے ہمارے دلوں کو سیدھے رہنے کی ہدایت کے بعد منحرف نہ کردے اور اپنی طرف سے ہم پر رحمت فرما کیونکہ توہی بخشنے والا ہے ۔ ۹۔ اے ہمارے پروردگار ! تولوگوں کو اس دن جمع کرے گا جس میں کوئی شک و تردّد نہیں ہے کیونکہ اللہ اپنے وعدے کی خلاف ورزی نہیں کرتا، ہم تجھ پر ، تیری رحمت بے پایاں پر اور حشر و نشر اور قیامت کے وعدے پر ایمان رکھتے ہیں ) ۔

۴۔” راسخون فی العلم “ کون ہیں ?

یہ تعبیر قرآن مجید میں دو مقامات پر استعمال ہوئی ہے ۔ ایک تو اسی مقام پر اور دوسرا سورہٴ نساء آیہ ۱۶۲ میں جہاں فرمایا گیا ہے ۔ ” لٰکن الراسخون فی العلم منھم و الموٴ منون یوٴمنون بما انزل الیک و ما انزل مب قبلک “ ” علم میں راسخ اہل کتاب میں سے اور اہل ایمان ( بھی) اس پر ایمان رکھتے ہیں جو کچھ تم سے پہلے نازل ہوا ہے ۔“ اس لفظ کے لغوی معنی سے معلوم ہوتا ہے کہ اس سے مراد وہ لوگ ہیں جو علم و دانش میں ثابت قدم اور صاحب ِ نظر ہیں ۔ البتہ اس لفظ کا ایک وسیع مفہوم ہے جس میں تمام علماء اور مفکرین شامل ہیں تا ہم ان میں کچھ ایسے ممتاز افراد ہیں جن میں ایک مخصوص درخشندگی اور روشنی ہوتی ہے جو طبعاً اس لفظ کے درجہ اول کے مصادیق قرار پاتے ہیں اور جب کبھی یہ لفظ ادا ہو ۔ سب سے پہلے نگاہیں انہی کی طرف اٹھتی ہیں ۔ یہ جو کئی ایک روایات میں ” راسخون فی العلم “ سے پیغمبر اسلام اور آئمہ ہدیٰ علیہم السلام مراد لیے گئے ہیں تو اس کی یہی وجہ ہے ، ہم کئی مرتبہ کہہ چکے ہو چکے ہیں کہ قرآن کی آیات اور الفاظ وسیع مفاہیم رکھتے ہیں ۔ بہر حال اس کے مصادیق میں سب سے پہلے اس مفہوم کے غیر معمولی اور فوق العادہ قابلیت رکھنے والے افراد ہی آتے ہیں اوقات اس کی تفسیر میں فقط انہی کا نام آتا ہے ۔ اصول کافی میں امام باقر (ع) یا امام صادق (ع) سے روایت ہے ۔ فرمایا : رسول خدا راسخون فی العلم میں سب سے بلند تھے ۔ اللہ تعالیٰ نے جو کچھ بھی آپ پر نازل فرمایا آپ اس کی تاویل و تنزیل سے واقف تھے ۔ خدا نے آپ پر کوئی ایسی چیزنازل نہیں کی جس کی تاویل آپ کو نہ سکھائی ہو اور آپ کے اوصیاء بھی قرآن کی سب تاویل و تنزیل کو جانتے ہیں ۔، اس سلسلے میں بہت سی او رروایات بھی اصول کافی اور دیگر کتب احادیث میں موجود ہیں جنہیں نور الثقلین اور البرھان کے موٴلفین نے اس آیہ کے ذیل میں جمع کیا ہے اور جیسا کہ کہاجاچکا ہے کہ راسخون فی العلم سے جہاں جہاں پیغمبر اسلام اور آئمہ ہدیٰ مراد لئے گئے ہیں وہاں اس کے وسیع مفہوم کی نفی نہیں ہوجاتی ۔ اسی لئے ابن عباس سے منقول ہے وہ کہتے ہیں : میں بھی راسخون فی العلم میں سے ہوں ۔ البتہ ہر شخص قرانی اسرار و تاویل سے اپنے علم کے مطابق ہی آگاہ ہوگا اور جن کے علم کا سر چشمہ پروردگار کا علم بے کنار ہے یقینا وہ تمام اسرارِ قرآن اور تمام تر تاویلاتِ قرآن سے آشنا ہیں جب کہ ان کے علاوہ دوسرے لوگ تو کچھ اسرار سے واقف ہیں ۔

3- تاویل کسے کہتے ہیں ?

” تاٴویل “ کے معنی کے بارے میں بہت کچھ کہا گیا ہے لیکن حقیقت کے نزدیک یہ ہے کہ ” تاٴویل “ کا معنی لغوی معنی ہے ” کسی چیز کو پلٹانا“ اِ س لیے ہر کام یا بات کو اس کے آخری مقصد اور ہدف تک پہنچا دینے کو ” تاٴویل “ کہتے ہیں ۔ مثلاً اگر کوئی شخص کچھ اقدام کرتا ہے جس کا اصلی ہدف واضح نہیں ہے لیکن آخر میں اسے معین کر دے تو اس چیز کو ” تاٴ ویل “ کہیں گے جیسے حضرت موسیٰ (ع) اور ایک عالم کے واقعے میں ہے کہ عالم سفر کے دوران میں ایسے کام انجام دیے جن کا مقصد واضح نہیں تھا( مثلاً کشتی میں سوراخ کرنا) اس پر حضرت موسیٰ (ع) پریشان ہوئے لیکن جب اس عالم نے اختتام ِ سفر پر اپنا مقصد بیان کیا اور کہا میرا مقصد تو کشتی کو غاصب و ظالم باد شاہ سے نجات دلانا تھا اور مزید کہا ۔ ” ذٰلک تاٴویل مالم تسطع علیہ صبراً“ یہی وہ مقصد تھا جس پر تم صبر نہ کرسکے (الکہف، ۸۲) یونہی اگر کوئی شخص کوئی خواب دیکھے جس کا نتیجہ واضح نہ ہو پھر کسی سے پوچھے یا کوئی منظر دیکھنے سے اسے اس خواب کی تعبیر معلوم ہو جائے تو اسے تاٴویل کہاجائے گا ۔ جیسے حضرت یوسف علیہ السلام نے مشہور خواب دیکھا جب وہ خارجی دنیا میں عمل میں آیا اور اصطلاح کے مطابق انتہاء کی طرف پلٹ آیاتو آپ نے فرمایا ۔ ”ھٰذا تاٴویل روٴیای من قبل “ یہ اس خواب کی انتہا اور نتیجہ ہے جو میں نے دیکھا تھا ۔ ( یوسف۱۰۰) اس طرح جب کوئی انسان ایسی بات کہے کہ جس میں مخصوص مفاہیم و اسرار مخفی ہوں تو اس کے حقیقی مقاصد کو ” تاٴویل “ کہیں گے ۔ محل بحث آیت میں بھی ” تاٴویل “ سے یہی مراد ہے یعنی قرآن میں کچھ ایسی آیات ہیں جن کے معانی و اسرار گہرے ہیں البتہ منحرف افکار اور مفاسد اغراض رکھنے والے لوگ اس کی غلط تفسیر اور معنی گھڑلیتے ہیں اور اپنے آپ کو یا دوسروں کو غافل رکھنے کے لئے اس سےکام لیتے ہیں ۔ اس بناء پر ” ابتغا ء تاٴویلہ“ سے مراد یہ ہے کہ وہ آیت کی ” تاٴویل “ اس کی اصل صورت کے علاوہ ظاہر کرنا چاہتے ہیں ” ابتغا ء تاٴویلہ علیٰ خلاف الحقّ“۔ جیساکہ ہم آیت کے شان نزول میں پڑھ چکے ہیں کہ کچھ یہودیوں نے قرآن کے حروف ِ مقطعات سے غلط فائدہ اٹھا تے ہوئے ان کا یہ معنی کردیا کہ دین اسلام کی مدت کم ہے ۔ اس طرح عیسائیوں نے ” روحٌ مّنْہ“سے حضرت عیسی ٰ کی الوہیت پر استدلال شروع کردیا ۔ یہ تمام چیزیں ” تاٴویل بغیر حق “ اور آیت کو غیر واقعی اور غلط ہدف و مقصد کی طرف پھیر نے کے مفہوم میں داخل ہیں ۔

۲۔ قرآن کی کچھ آیات متشابہ کیوں ہیں ?

اس کے باوجود کہ قرآن نور، روشنی اور حق ہے ، ایک واضح کلام ہے اور تمام لوگوں کی ہدایت کے لئے آیا ہے ۔ اس میں متشابہ آیات کیوں ہیں اور بعض آیات کے مفاہیم ایسے پیچید ہ کیوں ہیں کہ فتنہ انگیز لوگوں کے لئے غلط مقاصد کے حصول کا سبب بنتے ہیں ۔ یہ موضوع بہت اہمیت کا حامل ہے اور گہرے غور و فر کا مقتضی ہے ۔ ہوسکتا ہے مجموعی طور پر مندرجہ ذیل وجو ہات قرآن میں آیات متشابہات کا سبب اور راز ہوں ۔ (۱) انسانوں کی گفتگو میں استعمال ہونے والے الفاظ اور جملے روز مرّرہ کی ضروریات کے ماتحت ہوتے ہیں اس لئے جب ہم انسان کی محدود مادی زندگی کے دائرے سے باہر نکلیں اور مثلاًخالق کائنات کے بارے میں گفتگو کریں جو ہر جہت سے لامحدود ہے تو ہمیں نظر آئے گا کہ ہمارے الفاظ ان معانی کے لئے سانچے اور قالب کا کام نہیں دیتے تاہم وہی الفاظ استعمال کرنے پر مجبور ہیں اگر چہ یہ الفاظ مختلف پہلووٴں سے ناقابل اور نارسا ہیں ۔ الفاظ کی ہی نارسائی متشابہاتِ قرآن کے اہم حصّے کا سر چشمہ ہے ۔ یہ آیات اسی مفہوم کے ادراک کے لئے نمونہ ہیں ۔ ”ید اللّہ فوق ایدیھم “ ” الرحمٰن علی العرش التوٰی “ ” الی ٰربّھا ناظرة “ ان آیات کی تفسیر اپنے مقام پر آئے گی ، سمیع و بصیر جیسی تعبیرات بھی اسی قبیل سے ہیں ۔ ان کی تفسیر آیات محکمات کی طرف رجوع کرنے سے اچھی طرح واضح ہو جاتی ہے ۔ (ii) بہت سے حقا ئق دوسرے جہان یا عالم ماوائے طبیعت سے مربوط ہیں ۔ یہ حقائق ہماری فکر و نظر کے افق سے دور ہیں زمان و مکان کی قید میں محدود ہونے کی وجہ سے ہم ان کی گہرائی کا ادراک نہیں کرسکتے ۔ اس لئے ہمارے افکار کی نارسائی اور ان معانی کے افق کی بلندی بعض آیات کے متشابہ ہونے کا دوسرا سبب ہے ۔ اس کی مثال بعض وہ آیات ہیں جن کا تعلق قیامت وغیر ہ سے ہے ۔ یہ بالکل اس طرح ہے جیسے کوئی شخص کسی بچے کو عالم جنین میں اس دنیا کے حالات بتا نا چاہے ۔ اگر بات نہ کرسکے تو بڑی کوتاہی ہے اور اگر کچھ کہے تو مجبور اً مطالب کو سر بستہ اور جمالی صورت میں ادا کرے گا ۔ کیونکہ سننے والا اس حالت میں زیادہ استعداد نہیں رکھتا ۔ (iii) قرآن میں متشابہات کا ایک مقصد یہ ہے کہ لوگوں کی فکر و نظر کو زیادہ سے زیادہ لایا جائے اور فکری تحرک پیدا ہو ۔ ہمیشہ پیچیدہ فکری مسائل مفکرین کے افکار کی تقویت کے لئے پیش کیے جاتے ہیں تاکہ وہ مسائل کے حل کے لئے زیادہ سے زیادہ تفکر و تدبر اور تحقیق و جستجو سے کام لے سکیں ۔ ایک اور نکتہ جو قرآن میں متشابہات کی موجود گی کے لئے ہے اور اہل بیت علیہم السلام کی روایات بھی حس کی تائید کرتی ہیں یہ ہے کہ قرآن میں ایسی آیات خدائی پیشواوٴں ، پیغمبر اکرم اور ان کے اوصیاء کی شدید احتیاج کو واضح کرتی ہیں اور یہ اس طرح ہیں یہ ہے کہ احتیاج علمی لوگوں کو مجبور کرے گی کہ وہ ان کی جستجو اور تلاش کریں اور عملی طور پر ان کی رہبری تسلیم کریں ۔ اس طرح دیگر علوم اور دیگر مشکلات بھی انہیں سے راہنمائی حاصل کریں ۔ یہ بالکل اسی طرح ہے جیسے درسی کتب میں کچھ مسائل کی تشریح معلم اور استاز کے ذمے کی جاتی ہے تاکہ طالب علم استاد سے اپنا رابطہ منقطع نہ کرلے اور یوں اس ضرورت کے ماتحت تمام چیزوں میں اس کے افکار سے راہنمائی حاصل کرے ۔ در حقیقت ایسی روایات قرآن کے بارے میں پیغمبر اسلام کی مشہور و صیّت کا مصداق ہیں : ”انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللہ و اھل بیتی و انھما لن یفترقا حتّیٰ یرد علیّ الحوض“۔ ” یعنی میں تمہارے درمیان دو گراں قدر چیزیں چھوڑے جارہا ہوں خدا کی کتاب اور اپنے اہل بیت اور یہ دونوں ایک دوسرے سے جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ قیامت کے دن کوثر کے کنارے مجھ تک پہنچیں گے(” مستدرک حاکم “ جلد سوم ، صفحہ ۴۸“)

(۱) محکم و متشابہ آیات سے کیا مراد ہے ۔

لفظ ” محکم“ در اصل ” احکام “ سے لیا گیا ہے جس کا معنیٰ ہے ممنوع قرار دینا اسی ہئے پائیدار اور استوار چیزوں کو ” محکم“ کہتے ہیں ۔ چونکہ نابودی اور تباہی کے عوامل ان سے دور ہوتے ہیں ۔ واضح اور قطعی باتیں جو ہر مخالف احتمال کو اپنے سے دور کردیں بھی ” محکم “ کہلاتی ہیں ۔ اس لئے آیات محکمات سے مراد وہ آیات ہیں جن کا مفہوم اس قدر ہے کہ ان کے معنی میں گفتگو اور بحث و تمحیص کی گنجائش نہ ہو ۔ مثلاً ”قل ھواللہ احد “ ”لیس کمثلہ شیءٌ“ ” اللہ خالق کل شیءٌ “ ” للذّکر مثل حظ الانثیین “۔ اور ایسی ہی دیگر ہزاروں آیات ہیں جو عقائد ، احکام ، مواعظ اور تاریخ کے بارے میں ہیں اور سب کی سب ” محکمات“ ہیں ۔ یہ” محکمات“قرآن میں” ام الکتاب “کے نام سے موسوم ہیں یعنی یہی وہ آیات ہیں جنہیں اصل مرجع ، مفسر اور دیگر آیات کی وحاضت کرنے والی کہا جاسکتا ہے ۔ لفظ ” متشابہ “ سے در اصل ایسی چیز مراد ہے جس کے مختلف حصّے ایک دوسرے سے شباہت رکھتے ہوں ۔ اسی لیے وہ جملے اور کلمات جس کے معانی پیچیدہ ہوں اور بعض اوقات ان کے بارے میں مختلف احتمالات پیدا ہو جائیں ” متشابہ “ کہلاتے ہیں متشابہات قرآن سے ایسی ہی آیات مراد ہیں ۔یعنی وہ آیات جن کے معانی پہلی نظر میں پیچیدہ رہیں اور ابتداء میں ان میں کئی احتمالات دکھائی دیتے ہیں ۔ اگر چہ آیات ِ محکمات کی طرف توجہ کرنے سے ان کا مفہوم واضح ہو جاتا ہے ۔ مفسرین نے ” محکم “ اور متشابہ کے بارے میں اگر چہ بہت سے احتمالات پیش کیے جاتے ہیں لیکن ہم نے جو کچھ بیان کیا ہے وہ ان دونوں الفاظ کے اصل معانی سے بھی مطابقت رکھتا ہے اور شان نزول اور اس آیت کے ذیل میں وارد ہونے والی روایات جن میں ان کی تفسیر بیان کی گئی ہے کے بھی مطابق ہے ۔ نیز خود محل بحث آیت سے بھی مطابقت رکھتا ہے ۔ کیونکہ مذکورہ آیت میں ہے کہ خود غرض لوگ متشابہ آیات کو اپنے مقاصد کے لئے استعمال کرتے ہیں واضح ہے کہ ایسے لوگ انہی آیات سے غلط فائدہ اٹھاتے ہیں جن کی پہلی نظر میں متعدد تفاسیر ہوسکتی ہیں یہ اس بات کی دلیل ہے کہ مشابہ آیات کے لئے ہم ان آیات کے نمونے پیش کرتے ہیں جو صفات ِ خدا اور معا د کی کیفیت سے مربوط ہیں مثلاً: ” ید اللہ فوق ایدیھم “ (خدا کا ہاتھ ان کے ہاتھوں کے اوپر ہے ) ۔ یہ قدرت خدا کے بارے میں ہے ” واللہ سمیع علیم “۔ -( خدا سننے والا او رجاننے والا ہے ) یہ علم الہٰی کی طرف اشارہ ہے ۔ ” و نضع الموازین القسط لیوم القیامة “ ( الانبیاء: ۴۷) ( قیامت کے دن ہم عدالت کے ترازو مقرر کریں گے ) یہ اعمال کے ناپ تول کے ذریعے کے متعلق ہے ۔ واضح ہے کہ خدا کا ہاتھ کسی خاص عضو کے مفہوم میں ہیں ہے ۔ یونہی اس کا سننابھی کسی کان کے وسیلے سے نہیں ہے اور نہ ہی اعمال کو تولنے کے لئے اس کے پاس کوئی ایسا ترازو ہے جس کے ہم عادی ہیں بلکہ یہ سب قدرت و علم اور اعمال کی قدر و قیمت کے مفاہیم کی طرف اشارہ ہے ۔ اس نکتہ کا ذکربھی ضروری ہے کہ محکم اور متشابہ قرآن میں ایک اور مفہوم کے لئے بھی استعمال ہوئے ہیں ۔ سورہ ٴہود کے شروع میں ہے : ”کتاب احکمت اٰیٰتہ “ اس آیت میں تمام آیات قرآن کو محکم کہا گیا ہے اور اس سے مراد یہ ہے کہ آیاتِ قرآن ایک دوسرے سے مربوط ہیں اور باہم پیوستہ ہیں ۔ سورہ الزمر آیہ ۲۳ میں ہے : ” کتاباً متشابھاً“ یعنی وہ کتاب کہ جس کی تمام آیات متشابہ ہیں یہاں متشابہ سے مراد ہے کہ اس کتاب کی آیات درستی اور حقیقت کے لحاظ سے ایک دوسرے کی مانند ہیں ۔ محکم اور متشابہ کے بارے میں جو کچھ ہم نے کہا ہے اس سے معلوم ہوتا ہے کہ کسی جایائے حقیقت کے لئے اس کے علاوہ کوئی راستہ نہیں کہ وہ اپنے پروردگار کےارشادات کو سمجھنے کے لیے تمام آیات کو ایک جگہ رکھے اور اگر کچھ آیات کے ظواہر میں پہلی نظر میں کوئی ابہام یاپیچیدہ گی دے تو دوسری آیات کو سامنے رکھتے ہوئے اسے دور کرے اور اس طرح ان آیا ت کی حقیقت بڑی شاہراہوں کی مثل ہیں اور متشابہات ذیلی اور چھوٹے راستوں کی مانند ہیں ۔ ظاہر ہے کہ اگر انسان کبھی چھوٹے اور ذیلی راستوں کے بارے میں حیران و سر گردان ہوں تو وہ کوشش کرتا ہے کہ وہ پہلے شاہراہ تک پہنچ جائے اور وہاں سے اپنے راستے کا پھر سے صحیح طریقے سے تعین کرلے ۔ محکمات کو ام الکتاب قرار دینا بھی اس حقیقت کی تائید کرتا ہے کیونکہ لفظ ” ام “ لغت میں ہرچیز کی اصل اور اساس کے معنی میں ہے ماں کو ام کہنے کی وجہ بھی یہی ہے کہ وہ خاندان کی جڑ ہوتی ہے اور حوادث و مشکلات میں وہی اولاد کی پناہ گاہ بھی ہوتی ہے ۔ اس لئے محکمات دیگر آیات کے لیے اساس ، جڑ اور ماں کی حیثیت رکھتی ہیں

(5) کیا ” راسخون فی العلم “ ایک مستقل جملے کی ابتداء ہے

یہاں مفسرین اور علماء ایک اہم بحث کرتے ہیں وہ یہ کہ کیا ” راسخون فی العلم “ ایک مستقل جملے کی ابتداء ہے یا عطف سے ” الاّ اللہ “ سے منسلک ہے ۔ دوسرے لفظوں میں : کیا آیت کا معنی یہ ہے کہ : قرآن کی تاویل خدا اور راسخون فی العلم کے علاوہ کوئی نہیں جانتا یا اس کا مفہوم یہ ہے کہ قرآن کی تاویل صرف اللہ ہی جانتا ہے ، باقی رہے راسخون فی العلم تو وہ کہتے ہیں اگر چہ آیاتِ متشابہ کی تاویل ہمیں معلوم نہیں تا ہم ان کے سامنے سر تسلیم خم کرتے ہیں اور وہ سب ہمارے پروردگار کی طرف سے ہیں ۔ ان دونوں نظر یات کے طرفداروں نے اپنے اپنے موقف کی تائید کے لئے شواہد پیش کئے ہیں لیکن جو چیز آیت میں موجود قرائن اور مشہور رویات سے ہم آہنگ ہے یہ ہے کہ ” الراسخون فی العلم “ کا عطف ” اللہ “ پر ہے اور یہ آپس میں منسلک ایک ہی جملہ ہے کیونکہ : پہلی بات تو یہ ہے کہ یہ بہت بعید ہے کہ قرآن میں کچھ ایسی آیات بھی ہوں کہ جن کے اسرار خدا تعالیٰ کے علاوہ کوئی نہ جانتا ہو ۔ سوال پیدا ہوسکتا ہے کہ کیا یہ آیات لوگوں کی تر بیت اور ہدایت کے لئے نازل نہیں ہوئیں ۔ اگر اسی لئے نازل ہوئی ہیں تو پھر کیسے ممکن ہے کہ خود پیغمبر اکرم کہ جن پر قرآن نازل ہوا ہے وہ ان کے معانی اور تاویل سے بے خبر ہوں کیونکہ یہ تو بالکل اسی طرح ہوگا کہ ایک شخص کوئی ایسی کتاب لکھے کہ جس کے بعض جملوں مفہوم خود اس کے علاوہ کوئی نہ سمجھ سکے ۔ دوسری بات یہ ہے کہ مرحوم طبرسی مجمع البیان میںکہتے ہیں : کبھی نہیں دیکھا کہ مفسرین اور علماء اسلام کسی آیت کی تفسیر پر بحث کرنے میں احتراز کریں اور یہ کہیں کہ یہ آیت ان آیات میں سے ہے کہ جس کے حقیقی معنی خدا کے سوا کوئی نہیں جانتا بلکہ سبھی ہمیشہ قرآن کے اسرار و معانی معلوم کرنے کی کوشش کرتے ہیں ۔ تیسری بات یہ ہے کہ اگر مقصد یہ ہے کہ راسخون فی العلم جس چیز کو نہیں جانتے اس کے سامنے سر تسلیم خم کرتے ہیں تو پھر زیادہ مناسب یہ تھا کہ ایمان میں راسخ وہ لوگ ہیں ، کیونکہ علم میں راسخ ہونا تو تاویل قرآن سے آگاہی سے مناسبت رکھتا ہے نہ کہ عدم آگاہی اور سر تسلیم خم سے ۔ چوتھی بات یہ ہے کہ بہت سی روایات جو اس آیت کی تفسیر میںمنقول ہیں سب کی سب تائید کرتی ہیں کہ ” راسخون فی العلم “ وہ لوگ ہیں جو آیات قرآنی کی تاویل کو جانتے ہیں ۔ ان دلائل کے پیش نظر ہم کہہ سکتے ہیں کہ عطف لفظ ” اللہ “ پر ہے اور” و الراسخون فی العلم “نئے جملے کا آغاز نہیں ہے ۔ جو چیز باقی رہ جاتی ہے وہ نہج البلاغہ کے خطبہ ” اشباح“ کا ایک جملہ ہے جس سے معلوم ہوتا ہے کہ الراسخون فی العلم آیات کی تاویل سے ناواقف ہیں اور وہ اپنے عجز و ناتوانی کا اعتراف کرتے ہیں : ” و اعلم ان الراسخین فی العلم ھم الذین اغناھم عن اقتحام السدد المضروبة دون الغیوب الاقرار بجملةما جھلوا تفسیرہ من الغیب المحجوب“۔ اور جان لوکہ راسخین فی العلم وہ ہیں جو اسرار غیبی کے مقابلے میں اعتراف عجز کرتے ہیں اور وہ ان اسرار کی تفسیر سے عاجز ہیں اسی عجز نے انہیں اس سلسلے میں کاو ش و کوشش سے بے نیاز کردیا ہے ۔ ( نہج البلاغہ خطبہ ۹۰) یہ جملہ بعض ان روایات سے متفق معلوم نہیں ہوتا جو خود حضرت امیر المومنین (ع) سے ہی منقول ہیں اور جن میں آپ (ع) نے ” راسخون فی العلم “ کا عطف ” اللہ “ پر قرار دیا ہے اور انہیں قرآنی تاویل سے آگاہ بتا یا ہے اور پھر ،مندر بالا دلائل پر بھی یہ منطبق نہیں 1 لہٰذا ضروری ہے کہ خطبہ اشباح کے اس جملے کی ایسی توجیہ کی جائے جو ہمارے پاس موجود دیگر مدارک سے اختلاف نہ رکھتی ہو ۔ نہج البلاغہ کا یہ جملہ در اصل راسخون فی العلم کی عظمت پر دلالت کرتا ہے کہ وہ اپنے علم کی بنیاد پر اللہ تعالیٰ کے وسعت علم کا اندازکرتے ہیں اور اس کے سامنے اپنے عجز کا اظہار کرتے ہیں ۔ اس لئے یہ بات صحیح ہے کہ ہے کہ یہ جملہ قرآن میں ” راسخون فی العلم کے تاویل قرآن سے ناواقف ہونے کے کسی مفروضہ مفہوم کی تائید نہیں کرتا ۔ مترجم ۔ 1تفسیر نور الثقلین ج و ص ۳۵ کی طرف رجوع فرمائیں ۔