[Pooya/Ali Commentary 24:35] The great mystery of existence, its eternal origin and infinite permanence is described in the most comprehensive and eloquent parable of light, which contains layer upon layer of allegorical comparisons to make apparent to man the purpose of the great author of the universe. The physical light is but a reflection of the true light in the realm of reality, and that true light is Allah. The performance of light is to manifest. It is Allah who manifests the universe. The human beings can only think of the factors of the spiritual world in terms of the phenomenal experience obtainable through physical senses; and in the phenomenal world light is the purest thing known to man. Due to the limitations of human experience man cannot see the real light but perceive only the lighted objects. So the physical experience is an illusion, because physical light has drawbacks incidental to its physical nature. It is dependent upon some source external to itself; it is a passing phenomenon; if it is taken to be a form of motion or energy it is unstable, like all physical phenomena; and it is dependent on space and time. The perfect light of Allah is free from any such defects. It prevails everywhere. It envelops everything. It is independent of time and space. The niche (mishkat) is the recess in the wall, high from the ground in the house. The divine light, according to the parable, is placed high above everything, all that which has been created, the whole universe. The lamp is the core of the real illumination. It is placed inside a glass which protects it from any outside interference or disturbance (refer to Saff: 8). The illumination shines bright like a star. In this world, governed by the laws of cause and effect, it becomes natural to know what makes the lamp burn, as no lamp burns without oil. So to give man the idea of causative factor of the generation of light, it is said that the oil of the blessed tree of olive keeps the lamp alive. It is said that after the great flood, the olive tree was the first to grow on the earth. This mystic olive is not localised. It is neither of the east nor of the west. It is universal like the light of Allah. The light of wisdom (the Quran) in the heart of the Holy Prophet is as protected as the lamp in the glass. Verses 77 to 79 of al Waqi-ah clearly state that the Quran is a protected book; and no one can touch it save the thoroughly purified, the Ahl ul Bayt, according to the verse 33 of Ahzab. Therefore the true interpretation of "light upon light" is the Holy Prophet and his Ahl ul Bayt. It is further made clear in the next verse. For "Allah guides whom He wills to His light" see the commentary of al Baqarah: 256 and 257-he who believes in Allah, indeed, has taken hold of the firmest handhold (or rope) which will not break off. Allah brings them out of the darkness into light-It is obvious that those who are guided unto His light are the thoroughly purified ones. They alone are the manifestations of the real light. Those who follow these reflection of the divine light receive guidance from the grace of Allah to the extend or degree of their sincere attachment to them. Salman was the only companion of the Holy Prophet who achieved the distinction of becoming one of the Ahl ul Bayt. The Holy Prophet said: "My Ahl ul Bayt are like the ark of Nuh. Whosoever sails on it is safe, and whosoever holds back shall perish." Nubuwwah and imamah, jointly or separately, are the most perfect guidance unto the light of Allah. Allah Himself chooses and appoints the guide, but His choice is not arbitrary. There are conditions which have to be fulfilled. Refer to the commentary of al Baqarah: 124. When Allah appointed Ibrahim as an Imam after testing his faith and awareness, for the whole mankind, he requested Allah to continue this august office in his progeny. Allah agreed to do so, but "it is a covenant which shall not reach the unjust (zalim)" was added. According to verse 13 of Luqman polytheism is the greatest injustice (zulm), therefore as explained in detail in the commentary of al Baqarah: 124 the Ahl ul Bayt of the Holy Prophet was the only group which never worshipped any ghayrallah. Those who had worshipped idols at any time in their lives could not be chosen as Imams at all, but after becoming Muslims if they had accepted the Imams of the Ahl ul Bayt as their guides, and followed them, then, according to the degree of their sincerity and awareness, they are entitled to occupy suitable position in the journey towards the enlightenment available from the light of Allah. Mere verbal profession of faith in Allah without attachment to the Ahl ul Bayt is as bad as hypocrisy. The existence of the supreme being has been compared to light in order to make human intellect understand a great attribute of Allah, otherwise He is the inconceivable absolute who has created the light. Light is His manifestation. It is not His being. Aqa Mahdi Puya says: To know the proper application of ayah al Nur the following points should be kept in view: (i) It is a parable. (ii) A parable implies several applications corresponding to various aspects. (iii) The light should be understood in its widest sense, as a self-evident being which is evident by itself, and through which other beings become evident. (iv) The light emanating from a source may pass through transparent or opaque mediums. Generally it is not serviceable when it passes through an opaque medium but is profitable when it goes through a transparent medium. Transparent mediums have different degrees of transparency. Better conductivity depends on the degree of refinement and purification of the medium. There may be a source or cause which produces the light. It may also be self-illuminating . (vii) Usually light proceeding from a source illuminates a particular area, leaving other areas unlighted. (viii) The source of the light, in this verse, is not localised. It is neither of the east nor the west-not any particular area or direction. See my note in Maryam: 16 to 40. (ix) The parable is applicable to the process of creation as well as to guidance and also to legislation in order to regulate human behaviour both as an individual and as a member of society. (x) Light as a symbol of guidance is one of the attributes of Allah. It is manifested in both the realms of creation and legislation. Allah is the light through which every created being comes into evidence, and every being is guided toward the destination where it should reach. To reach to the destination of salvation, bliss and satisfaction it has to do that which guidance points out. In every realm and sphere there is a point in which the light of creation or guidance manifests itself originally, and then illuminates the surroundings. Niche {mishtat) refers to this "point" as the exalted holy place chosen for the manifestation of Allah's name and attributes. There should be an entity whose cognitive self becomes the focus of light. Such entities have been pointed out clearly in Ahzab: 33 and Ali Imran: 61 as the first and the foremost in receiving the light of existence in the arc of descent and the-last in the arc of ascent. In the realm of creation they are the best entities or "points" in which the light of creation manifested itself originally. In the realm of legislation and guidance too they are the best models. If applied to any individual the niche is the power of expression and the "house" (in which the niche is situated) is the body. If applied to the group of the Ahl ul Bayt and the prophets, the niche in the house is the Holy Prophet. The divine light passed through the purest transparent chain of prophets, without any detour, and manifested itself in its full glory in the Holy Prophet, to illuminate the human society for ever. All the mediums-lamp, glass etcetera-which are the various stages between the original source and the final spreading of the light should be of the highest transparency so as not to affect the purity of light passing through them. It implies that the minds, hearts, loins and wombs of the ancestors of the Holy Prophet were free from the dirt of polytheism. The house in which the niche always remained is described in verse 36. There always exists a group of persons whose hearts and minds are fully occupied with the remembrance of Allah. The niche is the source of light, and the oil of the blessed tree is a pure "light above light". There is not a slightest trace of darkness. Darkness or evil exists outside the sphere of the houses in which the niche is located and cannot enter into it. Also refer to the commentary of al Baqarah: 275; Nisa: 175 ; Ma-idah: 1 5 and Yunus: 87.

This is the essence of the chapter and of the text wherein God has clearly “laid down and restricted” the method of His guidance by selection of Prophets and Imams as Divine Lights, only acceptable sources of guidance – exemplifying them as “lights amidst darkness,” regarding having developed reason against undeveloped reason of man in general giving their attributes to enable men to distinguish the authorized from false claimants who simply wad through the deep dark ocean, overcast with dark clouds. “Where no sign of guidance is visible (but a streak here and there)” meaning thereby having obscure Divine knowledge being, not being initiated by Him, are not in a position to guide others being blind themselves. He has most eloquently represented 12 Divine Lights by a Lamp with (1) a wick, in a glass chimney (2 and 3), emitting light like a shining star (4), by means of oil of live (5), froman auspicious tree (6) which is neither eastern (7) nor western (8) and is automatically klighted (9) up without a touch of fire (10) and these lights emanate one from another (11) and by means of which (12) God guides whom He likes. In the mineral kingdom are radioactive materials, which alike Divine Lights automatically glow. These Divine Lights, having perfect reason, and thus capable of viewing the Eternal Path can lead followers to the Divine Way and none others can do so. They are thus allegorically termed Divine Lights or Benchmarks on the way leading to Divine Proximity. God has similarly termed the Prophet, in the text (vide Couplet 46 Surah “The Tribes”). (He has sent you) an inviter towards God, with His sanction and as an Emissive Luminary, a Torch Bearer of Islam, i.e. a Divine Light, and just as light dispels darkness, so Divine Light dispels darkness of the soul, i.e. misguidance of man. This is why Jesus calls himself as “Divine Light” of his age, vide St. John (9:5): “As long as I am in the world, I Am the light of the world.” St. John (13:46): “I am come a light unto the world, whosoever believeth in me should not abide in darkness.” St. John (14:6): “I am the way, the truth and the life. No man cometh unto the Father but by me.” What is, therefore, true of Jesus is true of Prophet Mohammad and his Immaculate Family. Thus, Divine Guidance in Islam is limited to these 14 Torch Bearers of Islam alone (as per Shia Tenets) viz. (1) The Prophet, with his daughter, (2) Fatima, Queen of Paradise , and the 12 Divine Lights beginning with Ali and ending with the 12th Divine Taught and Heaven Born. These Lights are steady at prayers and payment of tithe is not being affected by their worldly avocations and trials and in their homes. Divine remembrance is being ever heard by the Crier due to Divine awe all prevailing when hearts and eyes will shiver. They realize future events in this world guard themselves against them and ward off those who listen to them. Their enemies similarly are likened to darkness under the deep sea.

۲۔ ”نُورٌ عَلیٰ نُورٍ“ کی تفسیر:

بزرگ مفسرین نے اس جملے کی تفسیر میں مختلف باتیں کی ہیں: مرحوم طبرسی مجمع البیان میں کہتے ہیں: یہ ایسے انبیاء کی طرف اشارہ ہے کہ جو یکے بعد دیگرے ایک ہی نسل سے پیدا ہوتے ہیں اور راہِ ہدایت کو دوام بخشتے ہیں ۔ فخر الدین رازی نے اپنی تفسیر میں کہا ہے کہ یہ نور کی شعاعوں، روشنی کی تہوں اور شعاعوں کے ایک دوسرے سے ٹکرانے کی طرف اشارہ ہے جیسا کہ مومن چار حالتوں میں ہوتا ہے اسے نعمت ملے تو شکرِ خدا بجالاتا ہے مصیبت پڑے آن پڑے تو صابر وبااستقامت ہوتا ہے، بات کرتا ہے تو سچ بولتا ہے اور فیصلہ کرتا ہے تو عدالت کی جستجو کرتا ہے وہ جاہل لوگوں میں ایسے ہوتا ہے جیسے مردوں میں ایک زندہ، وہ پانچ انوار کے درمیان چلتا پھرتا ہے، اس کی گفتگو نور ہے، اس کا عمل نور ہے، اس کے آنے کا مقام نور ہے، اس کے جانے کی جگہ نور ہے اور اس کا ہدف روزِ قیامت نور خدا ہے ۔ یہ احتمال بھی ہے کہ قرآن میں پہلے نور سے مراد وحی الٰہی کے ذریعے ہدایتِ الٰہی کا نور ہے اور دوسرے نور سے مراد عقل کے ذریعے ہدایت الٰہی کا نور تو اور دوسرے نور سے مراد عقل کے ذریعے ہدایتِ الٰہی کا نور ہو، یا پہلا نور ہدایتِ تشریعی کا نور ہو اور دوسرا نور ہدایتِ تکوینی کا نور ہو ۔ اس بناء پر نور ہے نور کے اوپر نور۔ اسی طرح یہ جملہ کبھی تو نور کے مختلف سرچشموں (انبیاء) سے تفسیر ہوا ہے اور کبھی نور کی مختلف قسموں سے اور کبھی اس کے مختلف مراحل سے ۔ تاہم ممکن ہے یہ سب مفاہیم آیت میں جمع ہوں کہ جس کا مفہوم بہت وسیع ہے (غور کیجئے گا) ۔

آیتِ نور

زیرِ نظر آیات کی تفسیر کے بارے میں بہت کچھ کہاگیا ہے، مسلمان مفسرین، فلاسفہ اور عرفاء میں سے ہر ایک نے اپنے انداز سے بات کی ہے گزشتہ آیات سے ان کا تعلق یہ ہے کہ قبل ازیں عفّت وپاکدامنی کے بارے میں مختلف انداز سے مختلف حوالوں سے بات ہوئی ہے، فحاشی اور بدکاری کی روک تھام کے لئے احکام دیئے گئے ہیں اور تمام احکامِ الٰہی کے اجراء کا ضامن ایمان ہے، ایمان ہی سرکش خواہشات پر کنٹرول کرسکتا ہے، انسانی جذبات میں سے قوی ترین جنسی جذبات ہیں اور ان پر کنٹرول ایمان کے بغیر ہی نہیں، لہٰذا آخرکار زیرِ نظر آیات میں بحث کا رخ اور اس کے قوی اثرات کی طرف موڑ دیا گیا ہے ۔ ارشاد ہوتا ہے: الله آسمانوں اور زمین کا نور ہے (اَللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْاٴَرْضِ) ۔ کیسا پیارا، حسین اور جاذب اور قیمتی جملہ ہے، جی ہاں! الله ہی آسمانوں اور زمین کا نور ہے وہ خود نور ہے اور نور رساں بھی ہے ۔ بعض مفسرین نے کہا ہے کہ نور سے یہاں مراد ہے ”ہدایت کرنے والا“۔ بعض نے مراد لیا ہے ”زینت بخشنے والا“۔ یہ سب معانی صحیح ہیں لیکن آیت کا مفہوم ان سے بھی وسیع تر ہے اس کی وضاحت یوں ہے: قرآنِ مجید اور متعدد روایات میں لفظ ”نور“ کا اطلاق مختلف حوالوں سے ہوا ہے مثلاً: ۱۔ قرآن مجید: سورہٴ مائدہ کی آیت۱۵ میں قرآن مجید کو نور قرار دیا گیا ہے: <قَدْ جَائَکُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَکِتَابٌ مُبِینٌ ”الله کی طرف سے تمھارے لئے نور اور کتاب مبین آئی ہے“۔ اسی طرح سورہٴ اعراف کی آیت ۱۵۷ میں ہے: <وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی اٴُنزِلَ مَعَہُ اٴُوْلٰئِکَ ھُمَ الْمُفْلِحُونَ ”جو لوگ پیغمبر کے ساتھ نازل ہونے والے نور کی پیروی کرتے ہیں وہی فلاح یافتہ ہیں“۔ ۲۔ ایمان: بعض مقامات پر ”ایمان“ کے لئے لفظ ”نور آیا ہے، جیسا کہ سورہٴ بقرہ کی آیت ۲۵۷ میں ہے: <اَللهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُھُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ ”الله ان کا ولی ہے جو ایمان لائے ہیں انھیں (کفر وشرک) کی تاریکیوں سے نکال کر (ایمان کے) نور کی طرف ہدایت کرتا ہے“۔ ۳۔ ہدایتِ الٰہی: ہدایت اور روشن بینی کو بھی نور کہا گیا ہے، جیسا کہ سورہٴ انعام کی آیت ۱۲۲ میں آیا ہے: <اٴَوَمَنْ کَانَ مَیْتًا فَاٴَحْیَیْنَاہُ وَجَعَلْنَا لَہُ نُورًا یَمْشِی بِہِ فِی النَّاسِ کَمَنْ مَثَلُہُ فِی الظُّلُمَاتِ لَیْسَ بِخَارِجٍ مِنْھَا ”جو شخص مرچکا تھا اور ہم نے اسے زندہ کیا اس کے لئے نور ہدایت قرار دیاکہ جس کے باعث وہ لوگوں کے درمیان چل پھر سکتا ہے، کیا ایسا شخص اس شحص کی مانند ہوسکتا ہے کہ جو تاریکی میں ہو اور اس سے کبھی نہ نکل سکے“۔ ۴۔ دین اسلام: دینِ اسلام کو بھی نور قرار دیا گیا ہے سورہٴ توبہ کی آیت ۳۲ میں ہے: <وَیَاٴْبَی اللهُ إِلاَّ اٴَنْ یُتِمَّ نُورَہُ وَلَوْ کَرِہَ الْکَافِرُونَ۔ ”اور الله سوائے اس کے کچھ نہیںچاہتا کہ اپنے نور کو تکمیل تک پہنچائے، چاہے کافروں کو ناگوار ہی گزرے“۔ ۵۔ پیغمبر اکرم: سورہٴ احزاب کی آیت ۴۶ میں رسول اکرم کے بارے میں فرمایا گیا ہے: <وَدَاعِیًا إِلَی اللهِ بِإِذْنِہِ وَسِرَاجًا مُنِیرًا ”ہم نے تجھے اذنِ الٰہی سے الله کی طرف دعوت دینے والا اور روشن چراغ قرار دیا ہے“۔ ۶۔ آئمہ معصومین علیہم السلام: زیارت جامعہ میں آیا ہے: خلقکم الله اٴنواراً فجعلکم بعرشہ محدقین. الله نے آپ کو انوار خلق کیا اور آپ اس کے عرش کے گرد حلقہ ڈالے ہوئے تھے ۔ نیز اسی روایت میں : واٴنتم نور الاخیار وھداة الابرار آپ بہترین لوگوں کے لئے نور ہیں اور نیک انسانوں کے لئے ہدایت ہیں ۔ ۷۔ علم ودانش: مشہور حدیث ہے: العلم نور یقذفہ الله فی قلب من یشائ علم نور ہے الله جسے چاہتا ہے اس کے دل میں ڈال دیتا ہے ۔ ایک طرف تو نورکے یہ مصادیق ہیں اور دوسری طرف نور کے امتیازات جن کا مطالعہ کرنے کی ضرورت ہے، اجمالی مطالعے سے واضح ہوجاتا ہے کہ نور کے یہ امتیازات ہیں: ۱۔ مادی دنیا میں نور لطیف ترین اور حسین موجودت میں سے ہے، اور یہ تمام زیبائیوں اور لطافتوں کا سرچشمہ ہے ۔ ۲۔ ماہرین میں یہ بات مشہور ہے کہ عالمِ مادہ میں اور روشنی کی رفتار سب سے زیادہ ہے اس کی رفتار تیس لاکھ کلومیٹر فی سیکنڈ ہے گویا نور پلک جھپکنے میں کرہٴ زمین کے ساتھ لگاسکتا ہے، یہی وجہ ہے کہ عظیم ستاروں کی مسافت روشنی کی رفتار کے ساتھ ناپی جاسکتی ہے اس کا ایک پیمانہ نوری سال ہے یعنی وہ مسافت جسے نور ایک سال میں طے کرتا ہے ۔ ۳۔ نور اس جہان میں اجسام کی پہچان کا ذریعہ ہے اسی سے دنیا کے مختلف موجودات کا مشاہدہ کیا جاتا ہے اس کے بغیر کسی چیز کو دیکھا نہیں جاسکتا، لہٰذا ”نور“ ظاہر بھی ہے ”مظہر“ بھی (یعنی دوسروں کو ظاہر کرنے والا بھی ہے) ۔ ۴۔ سورج کی روشنی ہماری دنیا کی اہم ترین روشنی ہے یہی روشنی پھولوں، پھلوں، کھیتوں اور سبزہ زاروں کی پرورش اور نشو ونما کا ذریعہ ہے بلکہ تمام زندہ موجودات کی بقاء اسی روشنی سے ہے اور ممکن ہے کہ کوئی موجود روشنی سے بالواسطہ یا بلاواسطہ استفادہ کیے بغیر زندہ رہ سکے ۔ ۵۔ دورِ حاضر میں ثابت ہوچکا کہ تمام رنگ نورِ آفتاب یا اس سے مشابہ روشنیوں کا نتیجہ ہیں، روشنی کے بغیر سب تاریکی ہی ہے اور مطلق تاریکی میں کسی رنگ کا کوئی تصور ہی نہیں ۔ ۶۔ تمام توانائیاں جو ہمارے گرد وپیش موجود ہیں (ایٹمی توانائی کے سوا) سب کا سرچشمہ سورج کی روشنی ہے، ہواوٴں کی رفتار۔بارش کی برسات، نہروں کی روانی، آبشاروں کا گرنا، خلاصہ یہ کہ تمام موجودات کی حرکت، اگر غور کیا جائے تو روشنی کے دم سے ہے ۔ حرارت کا سرچشمہ سورج کی روشنی ہے اسی کے سبب موجودات کاا بستر گرم ہے، درختوں کی لکڑی، پتھر کے کوئلے یا پٹرول وغیرہ سے حاصل ہونے والی تما م حرکات کا اصل مآخذ سورج کی تپش ہے کیونکہ تحقیقات کے مطابق یہ تمام چیزیں نباتات اور حیوانات سے حاصل ہوتی ہیں اور نباتات وحیوانات کی بقا کا داومدار سورج کی روشنی اور تپش پر ہے، لہٰذا اگر گاڑیوں اور مشینوں کی روانی بھی اسی برکت سے ہے ۔ ۷۔ سورج کی روشنی طرح طرح کے جراثیم اور موذی موجودات کو ختم کرتی ہے اگر سورج کی بابرکت شعاعیں نہ ہوتیں تو کرہٴ زمین ایک بہت بڑے ”بیمارستان“ میں بدل جاتا اور اس کے تمام باسی ہمیشہ موت وحیات کی کشمکش میں رہتے ۔ خلاصہ یہ کہ اس عالمِ خلقت کی اس عجیب چیز یعنی نور پر جتنا بھی غور وفکر کریں اتنا ہی اس کے گراں بہا آثار اور عظیم برکات ظاہر ہوں گی۔ اس تمہید کو پیش نظر رکھیے اور سوچیے کہ اس عالم کے حسی موجودات میں سے اگر کوئی چیز تشبیہ وتمثیل کے لئے انتخاب کریں (اگرچہ اس مقامِ باعظمت ہر شبیہ ونظیر سے برتر ہے) تو کیا لفظ ”’نور“ کے علاوہ کسی سے استفادہ کیا جاسکتا ہے ۔ وہ خدا کہ جو تمام عالمِ ہستی کو عالمِ ظہور میں لانے والا ہے، جو عالمِ آفرینش کو روشنی عطا کرتا ہے، تمام موجودات جس کے فرمان کی برکت سے زندہ ہیں اور تمام مخلوقات جس کے خوانِ نعمت پر پلتی ہیں وہی خدا کہ اگر لمحہ بھر کے لئے ان موجودات سے اپنی چشم پوش الطاف پھیر لے تو سب فنا کی تاریکی میں ڈوب جائیں اور یہ بات جاذب نظر ہے کہ موجود اس سے جس قدر ربط رکھتا ہے اسی قدر اس سے نورانیت اور روشنی حاصل کرتا ہے ۔ اسی لئے: قرآن نور ہے چونکہ اس کا کلام ہے، دین اسلام نور ہے چونکہ اس کا آئین ہے، انبیاء ورسل نور ہیں چونکہ اس کے بھیجے ہوئے ہیں، آئمہ معصومینعلیہ السلام نور ہیں چونکہ انبیاء کے بعد اس کے دین کے نگہبان ہیں، ایمان نور ہے چونکہ اس سے رشتہ جوڑدیتا ہے، علم نور ہے چونکہ اس کی معرفت کا باعث ہے، لہٰذا ”اَللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْاٴَرْضِ“ ہے اور اگر لفظ نور کواس کے وسیع معنی میں لیں تو پھر الله کے لئے اس کا استعمال تشبیہ بھی نہیں ہوگا کیونکہ ”نور“ کا معنی ہے ”ایسا وجود جو خود ظاہر ہو اور دوسروں کو ظاہر کرنے والا ہو“ اس لئے کہ عالمِ خلقت میں کوئی چیز اس سے زیادہ آشکار نہیں اور جو کچھ اس کے علاوہ ہے وہ اس کے وجود کی برکت سے ظاہر ہے ۔ کتاب ”توحید“ میں ہے کہ کسی نے امام علی بن موسی الرضا علیہ السلام سے ”اَللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْاٴَرْضِ“ کی تفسیر پوچھی تو آپ علیہ السلام نے فرمایا: ھاد لاھل السماوات وھاد لاھل الارض وہ ہادی ہے اہلِ آسمان کا اور وہ ہادی ہے اہلِ زمین کا۔ درحقیقت ”ہدایت“ نور الٰہی کی ایک خصوصیت ہے لیکن اس کی فقط یہی خصوصیت نہیں، اسی طرح وہ تمام تفاسیر کہ جو اس آیت کے سلسلے میں مذکور ہیں انھیں ہماری مذکورہ بالا تفسیر میں جمع کیا جاسکتا ہے کیونکہ جو کچھ بھی کہا گیا ہے وہ اس بے نظیر نور اور بے مثل روشنی کا ایک رُخ ہے ۔ یہ بات جاذبِ نظر ہے ہے کہ دعائے جوشن کبیر کے سینتالیسویں حصّے میں صفات الٰہی یوں بیان ہوئی ہیں ۔ یا نور النور، یا منوّر النور، یا خالق النور، یا مدبر النور، یا مقدر النور، یا نور کل نور، یا نوراً قبل کل نور، یا نوراً بعد کل نور، یا نوراً فوق کل نور، یا نوراً لیس کمثلہ نور. اے نور کی روشنی، اے روشنیوں کو نور عطا کرنے والے، اے نور کے خالق، اے نور کے ناظم، اے نور کے نظامِ تقدیر، اے سب روشنیوں کے نور، اے نور کہ جو سب روشنیوں سے پہلے ہے، اے نور کہ جو سب روشنیوں کے بعد ہے، اے نور کہ جو سب روشنیوں سے بالاتر ہے، اے نور کہ جس کی مثال کوئی نور نہیں ہے ۔ اس طرح تمام عالمِ ہستی کا مرکز وہی ہے اور سب نور اس کی ذات پاک کے نور تک جا پہنچتے ہیں ۔ اس بات کے بعد قرآن نورِ الٰہی کیفیت کو بیان کرنے کے لئے ایک عمدہ اور دقیق مثال پیش کرتا ہے فرماتا ہے: نور خدا کی مثال ایسے ہے جیسے کوئی چراغ طاق میں رکھا ہو اور وہ چراغ ایک فانوس میں ہو اور وہ فانوس فروزاں ستارے کی مانند شفاف اور درخشاں ہوں (مَثَلُ نُورِہِ کَمِشْکَاةٍ فِیھَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ کَاٴَنَّھَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ) ۔ اور یہ چراغ زیتون کے اس مبارک اور بابرکت درخت کے تیل سے جلایا جاتا ہو کہ جو نہ شرقی ہے نہ غربی (یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَکَةٍ زَیْتُونِةٍ لَاشَرْقِیَّةٍ وَلَاغَرْبِیَّةٍ) ۔ اس کا تیل ایسا صاف اور خالص ہو کہ گویا آگ کے چھوئے بغیر شعلہ زن ہوجاتا ہو (یَکَادُ زَیْتُھَا یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْہُ نَارٌ) ۔ ایک نور ہے کہ جو نور کے اوپر ہے (نُورٌ عَلیٰ نُورٍ) ۔ الله جسے چاہتا ہے اپنے نور کی طرف ہدایت کرتا ہے (یَھْدِی اللهُ لِنُورِہِ مَنْ یَشَاءُ) ۔ اور الله لوگوں کے لئے مثالیں بیان کرتا ہے (وَیَضْرِبُ اللهُ الْاٴَمْثَالَ لِلنَّاسِ) ۔ اور الله ہر چیز سے آگاہ ہے (وَاللهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ( اس مثال کی وضاحت کے لئے ذیل کے چند امور کی طرف توجہ ضروری ہے ۔ ”مشکوٰة“ در اصل دیوار میں بنائے گئے سوراخ، طاق اور چھوٹی سی جگہ کے معنی میں ہے کہ جو دیوار میں چراغ رکھنے کے لئے بناتے ہیں تاکہ ہوا اور طوفان سے چراغ محفوظ رہیں کبھی کمرے کے اندر بھی چھوٹا سا طاقچہ بنایا جاتا ہے، یہ طاقچہ گھر کے صحن کی جانب بناکر آگے شیشے کے بنے ہوئے ایسے مکعب مستطیل کو بھی مشکوٰة کہتے ہیں جس کا ایک دروازہ ہوتا ہے اور اس کے اوپر ہوا کے نکلنے کے لئے سوراخ بھی ہوتا ہے اور اس میں چراغ رکھا جاتا ہے مختصر یہ کہ مشکوٰة چراغ کی حفاظت کے لئے بنائی گئی جگہ یا چیز کو کہتے ہیں کہ جو اسے ہوا اور طوفان کے تھپیڑوں سے بچاتی ہے اور چونکہ عا طور پر اسے دیوار میں بناتے ہیں لہٰذا یہ چراغ کی روشنی کو مرکوز اور منعکس کرتی ہے ۔ ”زجاجة“ شیشے کو کہتے ہیں دراصل یہ لفظ صاف وشفاف پتھروں کے معنی میں ہے اور شیشہ بھی چونکہ پتھری ہی سے بنایا جاتا ہے اور صاف وشفاف بھی ہوتا ہے لہٰذا اسے بھی ”زجاجة“ کہتے ہیں یہاں یہ لفظ گلاب اور فانوس کے معنی میں ہے کہ جو چراغ کے سامنے یا اوپر رکھتے ہیں تاکہ اس کے شعلے کی بھی حفاظت کرے ۔ ہوا کی گردش کو بھی نیچے سے اوپر کی طرف منظم رکھے اور اس کی روشنی میں بھی اضافہ کرے ۔ ”مصباح“ چراغ کو کہتے ہیں ۔ ”یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَکَةٍ زَیْتُونِةٍ لَاشَرْقِیَّةٍ وَلَاغَرْبِیَّةٍ“ یہ جملہ خالص اور توانائی کے حامل روغن کی طرف اشارہ ہے جو زیتون کے پربرکت درخت سے اس چراغ کے لئے لیا جاتا ہے اور جلانے کے لئے ایک بہترین روغ ہے جبکہ اسے ایسے درخت سے حاصل کیا گیا ہے کہ جو نور آفتاب میں ہر طرف برابر سے پھلا پھولا اور بڑھا پھیلا ہوا ہو، یہ درخت نہ باغ کی مشرقی جانب دیوار کے ساتھ ہے اور نہ مغربی جانب کیونکہ اگر اس پر صرف ایک طرف سے روشنی پڑے تو اس کا پھل بھی نیم پکّا اورنیم کچّا ہوگا لہٰذا اس کا روغن بھی اچھا اور صاف نہیں ہوگا۔ اس گفتگو سے ہم اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ صحیح اور اچھی روشنی کے حصول کے چار عوامل ہیں ۔ ۱۔ ایسا چراغدان یا طاق کہ جو اس کی ہر طرف سے حفاظت کرے، اس کی روشنی میں کمی نہ کرے بلکہ اسے زیادہ متمرکز کرنے میں مدد دے ۔ ۲۔ ایسا گلاب یا فانوس کہ جو گردش ہوا کو شعلے کے گرد منظّم کرے لیکن ایسا شفاف ہو کہ روشنی کے گزرنے میں حائل نہ ہو ۔ چراغ کہ جس کی روشنی کا مرکز اس کا فتیلہ یا فیتا ہے ۔ ۴۔ صاف، خالص، عمدہ اور توانائی کا حامل روغن اور تیل کہ جو جلنے کے لئے ایسا تیار ہو کہ گویا شعلے سے مَس ہوئے بغیر بھڑک اُٹھے ۔ یہ سب کچھ ان کے ظاہری پہلو کا بیان تھا دوسری طرف بزرگ مفسرین نے نور کے لئے بیان کی گئی اس تشبیہ کا باطنی مفہوم بھی بیان کیا گیا ہے، اس سلسلے میں مختلف تفسیریں ہیں مثلاً: بعض نے کہا ہے کہ اس سے مراد نورِ ہدایت ہے کہ جسے الله نے مومنین کے دلوں میں روشن کیا ہے یعنی وہ ایمان ہے کہ جو الله نے مومنین کے دلوں میں جاگزیں کردیا ہے ۔ بعض نے خیال کیا ہے کہ اس سے مراد قرآن کا معنی ہے کہ جو انسان کے دل کے اندر نور افگن ہوتا ہے ۔ بعض نے اس تشبیہ کو ذاتِ پیغمبر کی طرف اشارہ سمجھا ہے ۔ بعض نے توحید وعدلِ الٰہی کی طرف اشارہ جانا ہے ۔ بعض نے سمجھا ہے کہ اس سے مراد روحِ اطاعت وتقویٰ ہے کہ جو ہر خیر وسعادت کا سرچشمہ ہے ۔ درحقیقت قرآن اور حدیث میں باطنی نور کے جتنے مصادیق آئے ہیں انھیں تفسیر کے طور پر ذکر کیا گیا ہے، حقیقت یہ ہے کہ ان سب کی روح ایک ہی چیز ہے اور وہ ہے نور ہدایت کہ جس کا سرچشمہ قر آن وحی اور وجود انبیاءعلیہ السلام ہے، دلاائل توحید سے جس کی حفاظت وتقویت ہوتی ہے جس کا نتیجہ حکمِ الٰہی کے سامنے سرتسلیم خم کرنا اور تقویٰ ہے ۔ نور ایمان جو مومنین کے دل میں ہے انھی چار عوامل کا حامل ہے کہ جو ایک روشن چراغ میں موجود ہیں ۔ ”مصباح“ ایمان کا وہ شعلہ ہے کہ جو مومن کے دل میں بھڑکتا ہے اور نورِ ہدایت اس سے ضوفشاں ہوتا ہے ۔ ”دجاجة“ فانوس مومن کا دل ہے کہ جو ایمان کو اپنے وجود میں منظّم کرتا ہے ۔ ”مشکوٰة“ طاق مومن کا سینہ ، یا دوسرے لفظوں میں اس کا علم، فکر اور آگہی بنے کہ جو اس کے ایمان کو طوفان اور ہوائے تند سے بچاتی ہے ۔ ”شَجَرَةٍ مُبَارَکَةٍ زَیْتُونِةٍ“ وحی الٰہی ہے کہ جس کا نچوڑ اور روغن انتہائی صاف وپاک ہے اور اس کے ذریعے مومنین کا ایمان شعلہ ور اور بابرکت ہوتا ہے ۔ درحقیقت یہ نور خدا وہی نور ہے کہ جو آسمان اور زمین کو منوّر کرتا ہے، یہ نور قلبِ مومن سے ضوفشان ہوتا ہے اور ان کے سارے وجود کو روشن کردیتا ہے اور جو دلائل انھوں نے عقل وبصیرت سے حاص کئے ہیںوہ نورِ الٰہی کی آمیزش سے ”نور علیٰ نور“ کا مصداق بن جاتے ہیں اور یہی وہ منزل ہے کہ جہاں اہل اور تبار دل نورِ الٰہی سے ہدایت پاتے ہیں اور ”یَھْدِی اللهُ لِنُورِہِ مَنْ یَشَاءُ“ اپنی عملی شکل اختیار کرلیتا ہے ۔ لہٰذا نور الٰہی کی ہدایت اور نورِ ہدایت وایمان کے لئے معارف، آگاہی، خود سازی اور اخلاقِ حسنہ کی ضرورت ہے کہ جو مشکوٰة کی طرح اس کی حفاظت کرے اور اس کے لئے دلِ آمادہ کی ضرورت ہے کہ جو ”زجاجہ“ کی طرح اس پروگرام کو منظّم کرے اور وحی کی امداد کی بھی ضرورت ہے کہ ”شَجَرَةٍ مُبَارَکَةٍ زَیْتُونِةٍ“ کی طرح اسے توانائی بخشے اور یہ نور وحی شرقی وغربی مادی انحراف اور آلودگی دور رہے ورنہ یہ روشنی گہنا جائے گی یہ روغن ایسا صاف اور ہر ملاوٹ اور خرابی سے پاک ہو کہ کسی دسوری چیز کی اختیاج کے بغیر تمام انسانی صلاحیتوں کو جمع کرلے اور ”یَکَادُ زَیْتُھَا یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْہُ نَارٌ“ کا مصداق بنے ۔ ہر قسم کی تفسیر بالرائے، پہلے سے خو کردہ فیصلے، ذاتی پسند وناپسند، ٹھونسے گئے عقیدے، دائیں بائیں طرف میلان اور ہر قسم کے خرافات کہ جو اس مبارک شجر کے روغن کو آلودہ کریں اس چراغ کی روشنی کم کردیتے ہیں اور کبھی اسے بالکل ہی بے نور کردیتے ہیں ۔ یہ ہے وہ مثال کہ جو الله نے اس آیت میں اپنے نور کے لئے بیان کی ہے اور وہ ہر چیز سے آگاہ ہے ۔ جو کچھ ہم نے بالا سطور میں کہا ہے اس سے یہ نکتہ واضح ہوجاتا ہے کہ آئمہ معصومین علیہ السلام کی روایات میں اس اس آیت کہ جو تفسیر بیان ہوئی ہے وہ اس کے واضح مصادیق کا بیان ہے نہ کہ مفہوم آیت اس میں منحصر ہے مثلاً روایت آئمہ علیہ السلام میں ”مشکوٰة“ سے مراد پیغمبر اسلام کا دل ہے، ”مصباح“ سے نور علم، ”زجاجہ“ سے آپ کے وصی حضرت علیعلیہ السلام اور ”شجر مبارکہ“ سے اس خاندان کے جدّبزرگوار حضرت ابراہیم خلی الله مراد لئے گئے ہیں، اسی طرح ”لَاشَرْقِیَّةٍ وَلَاغَرْبِیَّةٍ“ سے یہود ونصاریٰ کی طرف ان کے میلان کی نفی کی گئی ہے، یہ تفسیر بھی درحقیقت اسی نورِ ہدایت وایمان کا ایک رخ پیش کرتی ہے اور اس کا ایک واضح مصداق پیش کرتی ہے ۔ اسی طرح بعض مفسرین نے اس نورِ الٰہی سے قرآن، دلائلِ عقلی یا ذاتِ پیغمبر اسلام مراد لی ہے، یہ تفسیر بھی مندرجہ بالا تفسیر سے ہم آہنگ ہے ۔ یہاں تک تو اس نورِ الٰہی اور نور ہدایت وایمان کی خوبیاں اور امتیازات بیان ہورہے تھے اسے ایک روشن چراغ کی تشبیہ سے واضح کیا گیا ہے اب دیکھنا یہ ہے کہ یہ روشن چراغ کہا ںہے اور اس کا مقام کونسا ہے ۔ اس کے لئے اگلی آیت میں فرمایا گیا ہے: یہ مشکوٰة ایسے گھروں میں ہے کہ جن کی دیواریں بلند کرنے کا الله نے حکم دیا ہے (تاکہ دشمنوں، شیطانوں اور ہوس بازنگاہوں سے امان میں ہوں) (فِی بُیُوتٍ اٴَذِنَ اللهُ اٴَنْ تُرْفَعَ) ۔ وہ گھر کہ جن میں نامِ خدا کا تذکرہ ہوتا ہے (جن گھروں میں آیاتِ قرآن کی تلاوت ہوتی ہے اور حقائقِ وحی یان ہوتے ہیں (وَیُذْکَرَ فِیھَا اسْمُہُ) ۔ جیسا کہ ہم نے بھی تفسیر کی ہے بہت سے مفسرین نے اس آیت کو گزشتہ آیت سے مربوط جانا ہے(1) لیکن بعض نے اسے بعد والے جملے سے مربوط سمجھا ہے ہر گز صحیح معلوم نہیں ہوتا۔ لیکن لفظ ”فیھا“ کی موجود گی میں یہ تفسیر مناسب نہیں ہے کیونکہ یہ تکرار شما رہوگا، علاوہ ازیں اس آیت کی تفسیر کے ضمن میں جو روایات مروی ہیں یہ ان سے بھی ہم آہنگ نہیں ہے ۔(غور کیجئے گا) ۔ رہا یہ سوال جو بعض نے کیا ہے کہ یہ روشنی چراغ ان گھروں میں ہوں کہ جن کی خصوصیات اس آیت میں بیان ہوئی ہیں تو اس کا فائدہ ہے تو اس کا جواب واضح ہے کیونکہ اگر گھر کی دیواریں بلند ہوں اور مضبوط دل، بیدار ہوشیار مرد اس کی پاسداری کرتے ہوں تو ایسا گھر اس روشن چراغ کی حفاظت کا ضامن ہے، علاوہ ازیں جنھیں ایسے نور کی جستجو ہوگی وہ اس کے گھر سے آگاہ ہوکر جلدی اس کی جانب لپکیں گے ۔ رہا یہ سوال کہ ان گھروں سے کون مراد ہیں تو اس کا جواب آیت میں موجود ہے، ارشاد ہوتا ہے: ”صبح وشام ان گھروں میں تسبیح الٰہی ہوتی ہے“(یُسَبِّحُ لَہُ فِیھَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ)(2) ۔ ایسے جوانمرد کہ جنھیں تجارت اور خیرد وفروخت یادِ خدا، قیامِ نماز اور ادائے زکات سے غافل نہیں رکھ سکتی (رِجَالٌ لَاتُلْھِیھِمْ تِجَارَةٌ وَلَابَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ) ۔ وہ اس دن سے ڈرتے ہیں کہ جب دل اور آنکھیں زیر وزبر ہوجائیں گی (یَخَافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیہِ الْقُلُوبُ وَالْاٴَبْصَارُ( یہ خصوصیات نشاہدہی کرتی ہیں کہ یہ ”بیوت“ وہی مراکز ہیں کہ جنھوں نے حکمِ خدا سے استحکام پایا ہے اور یادِ الٰہی کا مرکز بنے ہیں اور وہاں سے حقائق اسلام اور احکامِ الٰہی کی نشر واشاعت ہوتی ہے اس وسیع معنی کا مصداق مساجد اور انبیاءعلیہ السلام واولیاء کے گھر ہیں، بالخصوص پیغمبر اکرم اور امیر المومینن حضرت علیعلیہ السلام کا گھر ان گھروں میں شامل ہیں ۔ ”آصال“ ”اصل“ (بروزن ”رُسُل“) کی جمع ہے جبکہ ”اصل“ بھی ”اصیل“ کی جمع ہے کہ جس کا معنی ہے ”عصر“‘۔ رہا یہ سوال کہ ”غدو“ مفرد کی شکل میں اور ”آصال“ جمع کی صورت میں کیوں ہے تو فخز رازی کے مطابق ”غدو“ مصدری پہلو رکھتی ہے اور مصدر کی کبھی جمع نہیں باندھی جاتی۔ یہ جو بعض نے انھیں مساجد اور انبیاءعلیہ السلام کے گھر اور ایسے ہی دوسرے گھروں میں منحصر کیا ہے ان کے پاس اس کی دلیل نہیں ہے البتہ بعض ایسی روایات ہیں کہ جن میں بعض خاص گھروں کی نشاندہی کی گئی ہے مثلاًامام محمد باقر علیہ السلام سے مروی ہے کہ آپ علیہ السلام نے فرمایا: ”ھی بیوت الانبیاء وبیت علی منھا“ ”یہ انبیاء کے گھروں کی طرف اشارہ ہے اور علی علیہ السلام کا گھر بھی اس زمرے میں آتا ہے“(3)۔ اسی طرح ایک اور حدیث میں پیغمبر گرامی اسلام صلی الله علیہ وآلہ وسلّم کے بار ے میں ہے کہ: اس آیت کی تلاوت کے وقت آنحضرت سے پوچھا گیا: ان سے کون سے گھر مراد ہیں؟ آپ نے فرمایا: ”بیوت الانبیاء“ ”نبیوں کے گھر“ ابوبکر نے (علی علیہ السلام وفاطمہ علیہ السلام کے گھر کی طرف اشارہ کرتے ہوئے) پوچھا: کیا یہ گھر بھی اس میں شامل ہے؟ رسول الله نے فرمایا: نعم من افاضلھا ہاں یہ تو اس گھر کے افضل ترین گھروں میں سے ہے (4) ۔ یہ سب روشن اور واضح مصادیق کی طرف اشارہ ہے کیونکہ ہم جانتے ہیں کہ روایات کا معمول یہ ہے کہ یہ تفسیر کے موقع پر روشن اور واضح مصادیق کی نشاندہی کرتی ہے ۔ جی ہاں جو مرکز حکمِ خدا سے قائم ہوا ہے اور اس میں ذکر خدا ہوتا ہے اور اس میں ایسے با ایمان جوانمرد ہیں کہ جنھیں مادّی زندگی یاد خدا سے غافل نہیں کردیتی اور وہ اس گھر میں الله کی تسبیح وتقدیس میں مشغول رہتے ہیں ایسے گھرانوار الٰہی کے چراغدان اور ایمان وہدایت کے فانوس ہیں درحقیقت ان گھروں کی یہ خصوصایت ہیں ۔ ۱۔ ان کی بنیاد حکم خدا سے رکھی گئی ہے ۔ ۲۔ ان کی بنیاد مستحکم اور دیواریں ایسی بلند ہیں کہ شیطان اس پر اثر انداز نہیں ہوسکتے ۔ ۳۔ وہ یادِ الٰہی کا مرکز ہیں ۔ ۴۔ ان کی نگہبانی ایسے جواں مرد کرتے ہیں کہ جو صبح وشام تسبیح خدا میں مشغول رہتے ہیں اور پُرفریب دنیا کی کشش انھیں حق سے غافل نہیں کرتی۔ ان خصوصیات کے باعث یہ گھر ہدایت و ایمان کا سرچشمہ ہیں ۔ اس نکتے کا ذکر بھی ضروری ہے کہ اس آیت میں ”تجارت“ کا ذکر بھی آیا ہے اور ”بیع“ کا بھی جبکہ ظاہراً دونوں کا معنی ایک ہی ہونا چاہیے لیکن ممکن ہے کہ ان کا فرق اس لحاظ سے ہو کہ تجارت ایک مسلسل کام ہے جبکہ ”ربیع“ ایک وقتی کام ہے ۔ اس امر کی طرف بھی توجہ ضروری ہے کہ یہ نہیں فرمایا گیا کہ وہ ایسے مرد ہیں کہ جو تجارت اور ربیع کی طرف نہیں جاتے بلکہ یہ فرمایا گیا ہے کہ تجارت اور بیع انھیں یادِ خدا، قیامِ نماز اور ادائے زکات سے غافل نہیں کردیتی وہ ہمیشہ قیامت اور عدالتِ الٰہی کے خیال سے ڈرتے رہتے ہیں کیونکہ قیامت کا دن وہ ہے کہ جب دل اور آنکھیں زیر وزبر ہوجائیں گی (توجہ رہے کہ ”یخافون“ فعل مضارع ہے اور روزِ قیامت سے ان کے مسلسل خوف پر دلالت کرتا ہے، ایسا خوف کہ جو انھیں ذمہ داریوں کا احساس دلائے رکھتا ہے) ۔ زیرِ بحث آخری آیت میں نور ہدایت کے ان پاسداروں اور عاشقانِ حق کا اجرا بیان کیا گیا ہے، ارشاد ہوتا ہے: یہ اس بناء پر ہے کہ الله انھیں ان کے بہترین اعمال کی جزا دے اور اپنے فضل سے ان کے اجر میں اضافہ بھی کردے (لِیَجْزِیَھُمْ اللهُ اٴَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَیَزِیدَھُمْ مِنْ فَضْلِہِ) ۔ اور تعجب کی بات نہیں ہے کیونکہ جو لوگ فیضان الٰہی کے لائق ہیں ان کے لئے الله کا فیضان محدود نہیں ہے اور خدا جسے چاہتا ہے رزقِ بے حساب دیتا ہے اور اسے اپنی لامتناہی نعمات سے بہرہ مند کرتا ہے (وَاللهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشَاءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ) ۔ اس آیت میں ”اٴَحْسَنَ مَا عَمِلُوا“ سے کیا مراد ہے؟ اس سلسلے میں بعض نے کہا ہے کہ نیک اعمال کی طرف اشارہ ہے چاہے وہ واجبات ہوں یا مستحبات اور چھوٹے ہوں یا بڑے ۔ بعض دوسرے معتقد ہیں یہ اس طرف اشارہ ہے کہ الله تعالیٰ کارِ خیر کا اجر کبھی دس گنا عطا فرماتا ہے کبھی سات سو گنا اور کبھی اس سے بھی زیادہ جیسا کہ سورہٴ انعام کی آیت ۱۶۰ میں ہے: <من جاء بالحسنة فلہ عشر امثالھا ”جو شخص نیک کام کے ساتھ بارگاہِ خدا میں پیش ہوگا اسے اس کا دس گناہ اجر ملے گا“۔ نیز سورہٴ بقرہ کی آیت ۲۶۱ میں راہِ خدا میں خرچ کرنے کا اجر سات سو گنا یا اس سے بھی زیادہ ذکر ہوا ہے ۔ اس جملے کی تفسیر کے بارے میں یہ احتمال بھی ہے کہ مراد یہ ہو کہ الله ان کے تمام اعمال کی جزاء ان کے بہترین اعمال کے معیار کے مطابق دے گا یہاں تک کہ ان کے کم اہم اور درمیانے درجے کے اعمال بھی اجر میں برابری ضروری نہیں ہے لیکن جس وقت الله اپنا فضل کرنے پر آتا ہے تو پھر عنایات بے حساب ہیں کیونکہ اس کی ذات پاک غیر محدود ہے اس کی نعمتیں بھی لامتناہی ہیں اور اس کا کرم بھی بے پایاں ہے ۔ 1۔ آیت کی تقدیر یوں تھی : ھٰذا المشکوٰ ۃ فی بیوۃ ۔۔۔ یا۔۔۔ ھٰذا المصباح فی بیوت ۔۔۔ یا ۔۔۔ ھٰذا الشجرۃ المبار کۃ فی بیوت۔۔۔ یا ۔۔۔ نور اللہ فی بیوت ۔۔۔ جبکہ دوسری تفسیرکے مطابق فی بیوت کے بعد کو یسبح کے متعلق جانتے ہیں کہ جس سے آ ئت کامفہوم ہوں گا ۔ ایسے گھروں میں کہ جن کی دیواریں بلند کرنے کااللہ نے حکم دیاہے ،جو نمروصبح و شام اللہ کی تسبیح کرتے ہیں ۔لیکن لفظ فیھا کی موجود گی میں یہ تفسیر مناسب نہیں ہے کیونکہ یہ تکرار شمارہوگا ۔علاوہ ازیں اس آ یت کی تفسیر کے ضمن میں جوروایات مروی ہیں یہ ان سے بھی ہم آّہنگ نہیں ہے ( غورکیجئے گا )۔ لیکن لفظ ”فیھا“ کی موجود گی میں یہ تفسیر مناسب نہیں ہے کیونکہ یہ تکرار شما رہوگا، علاوہ ازیں اس آیت کی تفسیر کے ضمن میں جو روایات مروی ہیں یہ ان سے بھی ہم آہنگ نہیں ہے ۔(غور کیجئے گا) ۔ 2۔ ”غدو“ (بروزن ”علو“) صبح کے معنی میں ہے، مفردات راغب نے کہا ہے: ”غدو“ دن کے ابتدائی حصّے کو کہا جاتا ہے اور قرآن میں یہ لفظ ”اٰصال“ کے مقابلے میں آیا ہے جبکہ ”غداة“ ”غشی“ کے مقابلے میں آیا ہے ۔ ﺁصال اصل ( بروزن رکھُل ) کی جمع ہے جبکہ اصل : بھی اصیل کی جمع ہےکہ جس کامعنی ہے عصر۔ رہایہ سوال کہ غدو مفر کی شکل میں اور آصال جمع کی صورت میں کیوں ہے تو فخر رازی کے مطابق غدو مصدری پہلو کی رکھتاہے اورمصدر کی کبھی جمع نہیں بابدھی جاتی ۔ 3۔ تفسیر نور الثقلین، ج۳، ص۲۰۷. 4 ۔ تفسیر مجمع البیان، زیرِ بحث آیت کے ذیل میں ۔ چند روایات اس روایت سے متعلق ضروری نکات تفسیری بحث میں آچکے ہی البتہ کچھ روایات ایسی ہیں کہ جن کا ذکر تکمیل گفتگو کے لئے ضروری معلوم ہوتا ہے، انھیں ہم ذیل میں پیش کررہے ہیں ۱۔ کتاب روضة الکافی میں ہے کہ آیتِ نور کی تفسیر میں امام صادق علیہ السلام نے فرمایا: ”ان المشکوٰة قلب محمد (ص) والمصباح النور الذی فیہ العلم، والزجاجة قلب علی اٴ نفسہ“. ”مشکوٰة“ قلب محمد (ص)ہے ، ”مصباح“ نور علم وہدایت ہے اور ”زجاجہ“ خود علیعلیہ السلام ہیں یا ان کا دل کہ رحلتِ رسول کے بعد وہ ”مصباح“ قرار پایا(1) ۔ ۲۔ ایک حدیث ”توحید صدوقۺ“ میں امام باقر علیہ السلام سے منقول ہے کہ آپ نے فرمایا: ”ان مشکوٰة نور العلم فی صدر النبی (ص) والزجاجة صدر علی.... ونور علی نور امام موٴید بنور العلم والحکمة فی اثر الامام من آل محمد، وذلک من ولدک آدم الیٰ اٴن تقوم الساعة، فھٰوٴلاء الاوصیاء الذین جعلھم الله عزوجل خلفاء فی ارضہ وحججہ علی خلقہ، لاتخلوا الارض فی کل عصر من واحد منھم“. ”مشکوٰة“ رسول الله کے سینے میں نورِ علم ہے، ”زجاجہ“ علیعلیہ السلام کا سینہ ہے اور ”نور علیٰ نور“ آلِ محمد میں سے آئمہ اطہارعلیہ السلام ہیں کہ جو یکے بعد دیگرے آتے ہیں اور نورِ علم سے ان کی تائید کی گئی ہے اور یہ سلسلہ خلقتِ آدم سے اختتامِ عالمِ تک جاری ہے یہ وہی اوصیاء ہیں کہ جنھیں الله نے زمین میں خلفاء قرار دیا ہے اور بندوں پر انھیں اپنی حجت بنایا ہے اور زمین نہ کبھی ان کے وجود سے خالی تھی اور نہ کبھی خالی ہوگی(2)۔ ۳۔ ایک اور حدیث میں امام صادق علیہ السلام نے ”مشکوٰة“ جناب فاطمہ سلام الله علیہا، ”مصباح“ امام حسن علیہ السلام اور ”زجاجہ“ امام حسین علیہ السلام کو قرار دیا ہے(3) ۔ البتہ ہم پہلے بھی اشارہ کرچکے ہیں کہ آیات وسیع مفہوم رکھتی ہیں اور مندرجہ بالا رویاات میں سے ہر ایک میں اس کے کسی نہ کسی واضح مصداق کی نشاندہی کی گئی ہے اور ان روایات سے آیت کی عمومیت ختم نہیں ہوتی لہٰذا ان روایات میں کسی قسم کا کوئی تضاد نہیں ہے ۔ ۴۔ ایک روایت میں ہے کہ: امام باقر علیہ السلام بصرہ کے ایک مشہور فقیہ سے بات کررہے تھے دورانِ گفتگو اس نے اظہارِ تعجب کیاکہ مجلس میں ایک خاص رعب اور دبدبے کی کیفیت ہے، امامعلیہ السلام نے جواب میں فرمایا: کیا تم جانتے ہوکہ کہاں بیٹھے ہو؟ جن کے بارے میں الله نے فرمایا ہے: <فِی بُیُوتٍ اٴَذِنَ اللهُ اٴَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیھَا اسْمُہُ یُسَبِّحُ لَہُ فِیھَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ، رِجَالٌ لَاتُلْھِیھِمْ تِجَارَةٌ وَلَابَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ اس کے بعد فرمایا: فاٴنت ثم ونحن اٴولٰئک تو وہی ہے کہ جو تونے کہا ہے (یعنی بصرہ کا ایک فقیہ) اور ہم یہ ہیں کہ جن کے بارے میں قرآن نے کہا ہے ۔ قتادہ نے جواب میں کہا: صدقت والله، جعلنی اللهفداک، والله ما ھی بیوت حجارة ولاطین. والله آپ نے سچ فرمایا، میں آپ پر قربان جاوٴں، بخدا اس آیت میں پتھر اور مٹی کے گھر مراد نہیں ہیں (بلکہ وحی، ایمان اور ہدایت کے گھر مراد ہیں)(4) ۔ ۵۔ وہ مرادنِ خدا کہ جو وحی وہدایت کے پاسدار ہیں، ان کے بارے میں ایک حدیث میں ہے: ھم التجار الذین لاتلھیھم تجارة ولابیع عن ذکر الله، اذا دخل مواقیت الصلوٰة ادوا الی الله حقہ فیھ. وہ تاجر ہیں کہ جنھیں یاد خدا سے تجارت اور خرید وفروخت غافل نہیں کرتی جب نماز کا وقت آپہنچتا ہے تو اس کا حق ادا کرتے ہیں (5) ۔ یہ اس طرف اشارہ ہے کہ وہ اصلاحی اور مثبت اقتصادی امور سرانجام دیتے ہیں لیکن ان کے سارے کام نامِ خدا کے تابع ہیں اور کسی چیز کو اس پر مقدم نہیں کرتے ۔ 1۔ نور الثقلین، زیر بحث آیت کے ذیل میں، ج۳، ص۶۰۲ (کچھ تلخیص کے ساتھ( 2۔ ایضاً ج۳، ص۶۰۲ ، ۶۰۳(کچھ اختصار کے ساتھ( 3۔ ایضاً ج۳، ص۶۰۲ ، ۶۰۳(کچھ اختصار کے ساتھ( 4۔ نور الثقلین، ج۳، ص۶۰۹. 5۔ نور الثقلین، ج۳، ص۶۰۹.

۱۔ زیتون کا درخت

زیرِ بحث آیات میں زیتون کے درخت کو ”شجرة مبارکہ“ یعنی مبارک درخت قرار دیا گیا ہے جس وقت قرآن نازل ہوا تھا ہوسکتا ہے اس وقت قرآن کی اس بات کی اہمیت لوگوں پر واضح نہ ہو لیکن آج ہمارے لئے یہ بہت واضح ہے کیونکہ عظیم سائنسدانوں اور ماہرین کہ جنھوں نے اپنی عمر کے سالہا سال نباتات کے خواص کے مطالعے میں صرف کئے ہیں ان کے بقول اس بابرکت درخت سے حاصل ہونے والی سب سے اہم چیز روغنِ زیتون ہی ہے یہ تیل بدن کی سلامتی کے لئے بہت موٴثر ہے ۔ ابن عباس کہتے ہیں کہ اس درخت کے تمام اجزاء مفید اور نفع بخش ہیں یہاں تک کہ اس کی راکھ بھی مفید ہے اور طوفانِ نوح کے بعد سب سے پہلے اگنے والا یہی درخت ہے اور اس درخت کے حق میں انبیاء نے دعائیں کی ہیں ۔

سوره نور / آیه 35 - 38

۳۵ اَللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْاٴَرْضِ مَثَلُ نُورِہِ کَمِشْکَاةٍ فِیھَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ کَاٴَنَّھَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَکَةٍ زَیْتُونِةٍ لَاشَرْقِیَّةٍ وَلَاغَرْبِیَّةٍ یَکَادُ زَیْتُھَا یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْہُ نَارٌ نُورٌ عَلیٰ نُورٍ یَھْدِی اللهُ لِنُورِہِ مَنْ یَشَاءُ وَیَضْرِبُ اللهُ الْاٴَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ۳۶ فِی بُیُوتٍ اٴَذِنَ اللهُ اٴَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیھَا اسْمُہُ یُسَبِّحُ لَہُ فِیھَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ۳۷ رِجَالٌ لَاتُلْھِیھِمْ تِجَارَةٌ وَلَابَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ یَخَافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیہِ الْقُلُوبُ وَالْاٴَبْصَارُ ۳۸ لِیَجْزِیَھُمْ اللهُ اٴَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَیَزِیدَھُمْ مِنْ فَضْلِہِ وَاللهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشَاءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ ترجمہ ۳۵۔ الله آسمانوں او زمین کا نور ہے، نور خدا کی مثال ایسی ہے جیسے کوئی (روشن) چراغ کسی طاق میں رکھا ہو اور وہ چراغ فروزاں ستارے کی طرح شفاف اور درخشندہ فانوس میں ہو اور اس چراغ کو روشن کرنے کے لئے تیل، زیتون کے ایسے مبارک درخت سے لیا گیا ہو کہ جو نہ شرقی ہے نہ غربی ہے (اس کا روغن ایسا صاف اور ایسا خالص ہو کہ) اگرچہ آگ اسے چھوئے بھی نہ لیکن وہ روشن ہوجاتا ہو، نور کے اوپر نور ہے الله جسے چاہتا ہے اپنے نور کی طرف ہدایت کرتا ہے اور وہ لوگوں کو مثالوں سے بات سمجھاتا ہے اور وہ ہر چیز سے خوب آگاہ ہے ۔ ۳۶۔ (یہ روشن چراغ) ایسے گھروں میں ہے کہ جن کے متعلق الله نے حکم دیا ہے کہ ان کی دیواریں بلند کی جائیں (تاکہ وہ شیطانوں اور ہوس پرستوں سے امان میں ہوں) ایسے گھر کہ جن میں الله کا نام لیا جاتا ہے اور جن میں صبح وشام اس کی پاکیزگی بیان ہوتی ہے ۔ ۳۷۔ ایسے جوانمرد کہ جنھیں تجارت اور خرید وفروخت یادِ خدا، قیامِ نماز اور ادائے زکوٰة سے غافل نہیں کرسکتا وہ اس دن سے ڈرتے ہیں کہ جب دل اور آنکھیں زیر وزبر ہوجائیں گی۔ ۳۸۔ مقصد یہ ہے کہ الله انھیں ان کے بہترین اعمال کی جزا دے اور اپنے فضل سے اس پر اضافہ بھی کردے اور الله جسے چاہتا ہے رزقِ بے حساب دیتا ہے (اور اپنی بے انتہا نعمات سے نوازتا ہے) ۔