[Pooya/Ali Commentary 21:51] Before Musa and Harun Allah bestowed rushd (guidance) on Ibrahim. Different aspects of Ibrahim's excellence have been mentioned in the following verses: Al Baqarah: 124 to 127, 130, 132, 135, 258 and 260. Ali Imran: 67, 95, 97 Nisa: 125 An-am: 74 to 83 Bara-at: 113,114 Hud: 69 to 76 Ibrahim: 35 to 41 Hijr: 51 to 60 Nahl: 120 to 123 Maryam : 41 to 50 Anbiya: 51 to 73 Hajj: 26 to 29 Shu-ara: 69 to 89 Ankabut: 16,17,24,31,32 Saffat: 83 to 113 Dhariyat: 24 to 34 Mumtahinah: 4. When Allah bestowed rectitude or discerning ability (rushd ) on Ibrahim, he set his divine mission in motion and showed the right path to Azar, his uncle (see commentary of An-am: 75 and 77 to 84; and Maryam: 42 to 49), and his people. Although Azar brought him up and was like a father to him, Ibrahim stood against him and his people and boldly condemned their false gods. When his duty to his benefactor clashed with his duty to Allah, Ibrahim, as a true servant of Allah, upheld the truth and opposed the falsehood tooth and nail, for which he was subjected to the fire of persecution, but his firmness and devotion drew Allah's mercy, and the very painful affliction he was placed in became his joy and comfort. It is an everlasting lesson to mankind. It was a day of festivity. The idolaters were rejoicing in the streets and open fields. Ibrahim broke all their idols to pieces but left the chief idol intact. When they came back and found their idols lying broken on the floor they brought Ibrahim on the scene and asked him if it was he who did that with their gods. Ibrahim pointed to the chief idol, left intact by him, and asked them to find out the truth from him. It is obvious that the question of lying or deceit on the part of Ibrahim rises nowhere in the whole episode. Ibrahim had the best of the argument. They knew the idols could not speak. They turned to each other and confessed their folly and hung their heads in shame. When they admitted that idols could not speak, Ibrahim put forward his decisive argument mentioned in verses 66 to 67 about the unity of Allah beside whom no one should be worshipped. Nimrud ordered Ibrahim to be cast into a furnace. He had a pile of wood set on fire, and Ibrahim was cast into it. Ibrahim proclaimed the true faith in Allah, knowing full well that Nimrud, whom the idolaters worshipped as god, would put him to death. Likewise Imam Husayn, the Ibrahim of Karbala, a descendant of Ibrahim about whom he had taken a promise from Allah to make him an Imam as He appointed Ibrahim an Imam over the mankind (Baqarah: 124), proclaimed and upheld the true religion of Allah, knowing full well that the Nimrud of his times, Yazid bin. Mu-awiyah, would put him to death. Like the idolaters of Nimrud the followers of Yazid also hung their heads in shame and are being cursed and condemned by all reasonable human beings in every age. Imam Husayn said to the followers of Yazid: "Safeguard yourselves against evil. Fear the wrath of the Lord." Almost the same warning was given by Ibrahim in verses 66 and 67. The enemies of the Holy Prophet and his Ahl ul Bayt persecuted and killed the holy Ahl ul Bayt one after another and also their true followers when they could not deny their rights and privileges bestowed on them by Allah on account of their excellences and achievements, just as the idolaters of Nimrud decided to burn him and protect their ideologies and creeds. When Ibrahim was being thrown into the fire several angels requested Allah to allow them to save Ibrahim from the blazing fire. "Help him if he seeks your help" was the reply. They came to him, but he said: "It is between me and my Lord. Let His will be done." Jibra-il advised him to beseech Allah for help. Ibrahim said: "My Lord knows that which is taking place." As the chosen friend of Allah, Ibrahim put his trust in Allah. Every messenger or prophet of Allah did the same as Ibrahim did whenever there was a trust, but the Christians have lowered the status of Isa by fabricating false stories about him in Matthew 26: 39 and 27: 46. It is stated therein that when Isa was to be crucified he said: "My heart is ready to break with grief." He went on a little, fell on his face in prayer, and said: "My father, if it is possible, let this cup pass me by. Yet not as "I will, but as You will". And about three Jesus cried aloud: "Eli, Eli, Lema sabachthani"? which means, "My God, my God, why hast Thou forsaken me?" This could not be Isa. These words must have been spoken by the man who was crucified in his place. Husayn bin Ali, the divinely chosen Imam in the progeny of Ibrahim, gave the same reply to the angels which Ibrahim had given to them when he rested his forehead on the burning sand of Karbala in prostration before his Lord at the time of Asr prayers. While swords, arrows, spears, daggers, lances and stones were cutting up his body, he said: "O Merciful Lord of the worlds! Husayn, Thy servant, has sacrificed in Thy way everything he had received from Thee. Accept the humble sacrifice of Thy servant. If 1, the grandson of Thy messenger, had more, I would have surrendered that too to Thee willingly. O my Lord! Be merciful, oft-forgiving to those of Thy sincere servants who are less careful in Thy obedience." The Lord of the worlds said: "O My beloved! May I help you?"-(to free you from the clutches of the accursed followers of Shaytan)-The Imam said: "O my Lord! I seek Thy help to keep me steadfast in this hour of service to Thee to the utmost degree which shall please Thee the most." When Ibrahim was thrown into the fire, the fire became cool and a means of safety for Ibrahim under the command of Allah. The persecutors of Ibrahim were the worst losers. A host of mosquitoes attacked them. One mosquito entered into the brain of Nimrud through his nostrils and killed him. For the blessings Ibrahim received from his Lord refer to the commentary of Baqarah: 124. For what pleased Allah most concerning Imam Husayn see commentary of As Saffat : 107 wherein the sacrifice of Husayn has been described as "dhibhin azim" - the greatest sacrifice.

1- بت پرستی کی مختلف شکلیں

چند اہم نکات 1- بت پرستی کی مختلف شکلیں : یہ ٹھیک ہے کہ ہم بت پرستی کے لفظ سے زیادہ تر پتھر اور لکڑی کے بتوں کی طرف متوجہ ہوتے ہیں لیکن ایک لحاظ سے بت اور بت پرستی وسیع مفہوم رکھتی ہے کہ جو غیر خدا کی طرف ہر قسم کی توجہ ـــــــ خواہ وہ کسی بھی شکل و صورت میں ہو ـــــ پر محیط ہے اور مشہور و معروف حدیث کے مطابق کہ : كلما شغللک عن الله فهوصنمك جوچیز بھی انسان کو اپنی طرف مشغول اور خدا سے دور کرے ، وہ اس کا بت ہے۔ اس حدیث میں اصبغ بن نباتہ سے کہ جو علی علیہ السلام کے مشہور اصحاب میں سے ہیں ، یہ بیان ہوا ہے کہ: أن عليا مربقوم يلعبون الشطرنج فقال : ما هذه التماثيل التي انتم لھا عاكفون ؟ لقد عصيتم الله و رسوله امیرالمومنین علیہ السلام کچھ لوگوں کے قریب سے گزرے ۔ وہ شطرنج کھیل رہے تھے ۔ آپ نے فرمایا : یہ مجسمے (اور بت) کہ جن کے ساتھ مشغول ہو کیا ہیں ؟ تم خدا کے بھی نافرمان ہو اور اس کے رسول کے بھی ۔ ؎2 ۔----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ؎1 بہت سے مفسرین نے کہا ہے کہ "اليه" کا مرجع خود حضرت ابراہیمؐ ہیں اور بعض نے کہاہے کہ اس سے مراد بڑا بت ہے لیکن پہلا معنی زیادہ صحیح معلوم ہوتاہے اوریہ جو کچھ مذکورہ بالا آیت میں بیان ہوا ہے کہ میں ان کا بڑا تھا ، ممکن ہے کہ یہ ظاہری بڑے ہونے کی طرف ا شارہ ہو یا بے ہودہ بت پرستوں کی نگاہ میں اس کے زیادہ احترام کی طرف یا دونوں کی طرف اشارہ ہو۔ ؎2 مجمع البیان ، زیر بحث آیت کے ذیل میں ۔

سورہ انبیاء / آیه 51 - 58

(51) وَلَقَدْ اٰتَيْنَـآ اِبْـرَاهِيْـمَ رُشْدَهٝ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهٖ عَالِمِيْنَ (52) اِذْ قَالَ لِاَبِيْهِ وَقَوْمِهٖ مَا هٰذِهِ التَّمَاثِيْلُ الَّتِىٓ اَنْتُـمْ لَـهَا عَاكِفُوْنَ (53) قَالُوْا وَجَدْنَـآ اٰبَآءَنَا لَـهَا عَابِدِيْنَ (54) قَالَ لَقَدْ كُنْتُـمْ اَنْتُـمْ وَاٰبَـآؤُكُمْ فِىْ ضَلَالٍ مُّبِيْنٍ (55) قَالُـوٓا اَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ اَمْ اَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِيْنَ (56) قَالَ بَلْ رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْاَرْضِ الَّـذِىْ فَطَرَهُنَّۖ وَاَنَا عَلٰى ذٰلِكُمْ مِّنَ الشَّاهِدِيْنَ (57) وَتَاللّهِ لَاَكِيْدَنَّ اَصْنَامَكُمْ بَعْدَ اَنْ تُـوَلُّوْا مُدْبِـرِيْنَ (58) فَجَعَلَـهُـمْ جُذَاذًا اِلَّا كَبِيْـرًا لَّـهُـمْ لَعَلَّهُـمْ اِلَيْهِ يَرْجِعُوْنَ ترجمہ (51) ہم نے ابراہیم کو پہلے سے ہی رشد وایت (کا زریعہ) دے دیا تھا اور ہم اس (کی اہلیت) سے آگاہ تھے۔ (52) جس وقت اس نے اپنے باپ (چچا آزر) اور اپنی قوم سے کہا کہ یہ بے روح اور مجسمے کہ جن کی تم ہمیشہ پرستش کرتے رہتے ہو، کیا ہیں ؟ (53) (انھوں نے) کہا کہ ہم نے اپنے آباؤ اجداد کو دیکھا ہے کہ وہ ان کی عبادت کرتے ہیں۔ (54) (ابراہیم نے) کہا کہ یقینًا تم بھی اور تمہارے آباؤ اجداد بھی کھلی گمراہی میں پڑے رہے ہو۔ (55) (انہوں نے) کہا کہ کیا تو حق بات لے کر ہمارے پاس آیا ہے ، یا مذاق کر رہا ہے؟ (56) (ابراہیم نے) کہا (میں تو کامل طور پر حق لےکرآیا ہوں کہ) تمہارا پروردگار تو وہی آسمانوں اور زمین کا پروردگارہے کہ جس نے ان کو پیدا کیا ہے اور میں بھی اس بات کا گواہ ہوں۔ (57) خدا کی قسم میں تمھارے جانے کے بعد تمھاری غیبت میں تمہارے بتوں کی نابودی کا منصوبہ بناوں گا۔ (58) آخر کار (ایک مناسب موقع سے فائدہ اٹھاتے ہوئے) ان کے بڑے بت کے سوا ان سب کو ٹکڑے ٹکڑےکر دیا تاکہ وہ اس کے پاس آئیں (اور وہ بڑا بت ان سے حقیقت بیان کرے). ابراہیم بتوں کی نابودی کام وہ بتاتے ہیں ۔

2- بت پرستوں کی گفتگو اور ابراھیم کا جواب

2- بت پرستوں کی گفتگو اور ابراھیم کا جواب : یہ بات قابل توجہ ہے کہ بت پرستوں نے حضرت ابراھیم کے جواب میں افراد کی کثرت کا بھی ذکر کیا اور طول زمانہ کا بھی وہ کہنے لگے : ہم نے اپنے آباؤ و اجداد کو اسی دین پر پایا ہے۔ انہوں نے بھی دونوں محنتوں کا جواب دیا : تعلیمی اور تمہارے آباو اجداد کی ، ہمیشہ واضح گمراہی میں رہتے ہیں۔ یعنی عاقل انسان کہ جو استقلال فکری رکھتا ہو ہرگز ان اوهام کا پابند نہیں ہوتا ۔ نہ ہی کسی رسم اور سنت کے طرفداروں کی کثرت کو اس کی درستی کی دلیلی سمجھتا ہے اور نہ ہی اس کے ہمیشہ ہوتے رہنے کو اس کی حقانیت کی دلیل جانتا ہے :

ابراہیمؑ بتوں کی نابودی کا منصوبہ بناتے ہیں

تفسیر ابراہیمؑ بتوں کی نابودی کا منصوبہ بناتے ہیں: ہم بیان کر چکے ہیں کہ اس سورہ میں سولہ پیغمبروں کے حالات اور واقعات بیان ہوئے ہیں اور اس سورہ کے نام سے بھی ظاہر ہے کہ یہ انبیاء کے بارے میں ہے ۔ گزشتہ آیات میں موسٰیؑ و ہارونؑ کی رسالت کی طرف کچھ اشارہ ہوا ہے۔ زیر بحث آیات میں حضرت ابراہیمم کی زندگی اور بت پرستوں کے ساتھ ان کی معرکہ آرائی کا ایک اہم حصہ بیان ہو رہا ہے پہلے فرمایا گیا ہے۔ ہم نےرشد و ہدایت کا وسیلہ پہلے سے ابراہیمؑ کو دے دیا تھا اور ہم اس کی اہلیت سے آگاہ تھے : ( ولقد اتينا ابراهيورشده من قبل وكتابه عالمين)۔ "رشد" اصل میں مقصد تک راہ پانے کے معنی میں ہے اور یہاں ممکن ہے حقیقت توحید کی طرف اشارہ ہو کہ ابراھیمؑ بچپن ہی میں اس سے آگاہ ہو گئے تھے اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس انتظار کے وسیع معنی کے لحاظ سے ، ہر قسم کی خیرو صلاح کی طرف اشارہ ہو۔ "كنابه عالمین" کا جملہ ان سب نعمات کو حاصل کرنے کے لیے ابراہیم کی صلاحیتوں کی طرف اشارہ ہے کیونکہ درحقیقت خدا کوئی نعمت کسی کو بلا وجہ نہیں دیتا ۔ یہ صلاحیتیں اور لیاقتیں ہی ہیں کہ جن کی بنا پر نعمات الٰہی حاصل ہوتی ہیں ۔ اگرچہ مقام نبوت میں ایک مقام نعمت و عطاء ہے۔ اس کے بعد حضرت ابراہیم کے ایک اہم کام کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا گیاہے : ابراہیم کا یہ رشدہ و ہدایت اس وقت ظاہر ہوا کہ جب اس نے اپنے باپ سے ( یہ ان کے چچاآزر کی طرف اشارہ ہے ، کیونکہ عرب بعض اوقات اپنے چچا کو بھی "اب"کہتے ہیں اور اپنی قوم سے کہا کہ یہ مورتیاں کیا ہیں کہ جن کے تم گرویده بو اور رات دن ان کا طواف کرتے ہو اور ان سے دستبردار نہیں ہوتے (اذ قال لأبيه وقومه، ماهذه التماثيل التي انتولها عاكفون)۔ حضرت ابراہیم نے یہ الفاظ کہہ کر ان بتوں کی کہ جو ان کی نظروں میں انتہائی عظمت رکھتے تھے ، شدت سے تحقیروتذلیل کی ، پہلے "ماهذه" (یہ کیا ہیں!) کہا۔ ؎1 دوسرے : " تماثیل کی تعبیر استعمال کی کیونکہ "تماثیل" "تمثال" کی جمع ہے اور یہ تصویر یا بے روح مجسمہ کے معنی میں ہے (بت پرستی کی تاریخ یہ بتاتی ہے کہ شروع شروع میں یہ تصاویر اور مجسمے انبیا اور علماء کی یادگار کے طور تھے ۔ لیکن آہستہ آہستہ ایسے مقدس سمجھے جاتے لگے کہ معبود بن گئے)۔ "انتم لها عاكفون" میں " عكوف" احترام کے ساتھ ملی ہوئی خدمت کے معنی میں ہے کہ جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ انھوں نے بتوں کے ساتھ ایسی دل بستگی پیدا کرلی تھی اوران کے آستانے پر اس طرح سرجھکاتے تھے اور ان کے گرد چکر لگاتے تھے کہ گویا ہمیشہ کے لیے ان کے ملازم اور خدمت گار ہیں ۔ ابراہیم کی یہ گفتگو درحقیقت بت پرستی کے ابطال کے لیے ایک واضح اور روشن استدلال ہے کیونکہ بتوں میں ہم جو کچھ دیکھتے ہیں وہ یہی مجسمہ و تمثال ہی ہے۔ باقی تخیل ہے اور تو ہے اور خیال ۔ کونسا عقلمند انسان خود کو اس بات کی اجازت دے گا کہ وہ ایک چھوٹے سے پتھراور لکڑی کے لیے اس قدر ظلمت ، احترام اور قدرت کا قائل ہو جائے ، آ خر وہ انسان کہ جو خود اشرف مخلوقات ہے اپنی ہی بنائی ہوئی چیز کے سامنے اس طرح سے خضوع و خشوع کیوں کرےاور اپنی مشکلات کا حل اس سے کیوں طلب کرے؟ لیکن بت پرست درحقیقت اس منہ بولتی اور راضی منطق کا کوئی جواب نہیں رکھتے تھے ۔ سوائے اس کے کہ اس کی ذمہ داری اپنے بڑوں کے نہ سر توپ دیں ۔ لہذا انہوں نے کہا : ہم نے اپنے آباؤ اجداد اور بڑوں کو دیکھا ہے کہ وہ ان کی پرستش کرتے ہیں اور ہم اپنے بڑوں کی سنت کو پورا کر رہے ہیں: ( قالوا وجدنا اباءنالھاعابدین)۔ چونکہ صرف بڑوں کی سنت اور روش کسی مشکل کو حل نہیں کرتی اور ہمارے پاس اس بات کے لیے کوئی دلیل نہیں ہے کہ بزرگان گزشتہ آئندہ آنے والی نسلوں سے زیادہ عالم اور زیادہ عاقل تھے ۔ بلکہ اکثر معاملہ اس کے برعکس ہوتا ہے کیونکہ زمانہ گزرنے کے ساتھ علم و دانش بڑھتی رہتی ہے۔ لہذا حضرت ابراہیم نے فورًا انہیں جواب دیا : تم بھی اور تمہارے آباؤ اجداد بھی یقینًا واضح گمراہی میں تھے : (قال لقد کنتم انتم واباؤ كم فی ضلال مبین)۔ یہ تعبیر کہ جس میں بہت سی تاکیدیں موجود ہیں اور بڑی قاطعیت رکھتی ہیں ، اس بات کا سبب بنی کہ بت پرست کچھ ہوش میں آئیں اور تحقیق کی جانب مڑیں۔ ابراھیم کی طرف رخ کرکے کہنے لگے : کیا سچ مچ تو کوئی حق بات لے کرآیا ہے یا مذاق کر رہا ہے (قالوا أجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين)۔ کیونکہ وہ لوگ جنہیں بتوں کی پرستش کی عادت پڑچکی تھی اور اسے ایک قطعی واقعیت سمجھتے تھے ، یہ بادر نہیں کرتے تھے کہ کوئی شخص سنجیدگی اور پختگی کے ساتھ بت پرستی کی مخالفت کرے گا ۔ لہذا انہوں نے حضرت ابراہیم سے تعجب اسکے ساتھ ہی سوال کیا ۔ لیکن ابراھیم نے صراحت کے ساتھ انہیں جواب دیا : میں جو کچھ کہہ رہا ہوں وہ سنجیده ، محکم اور عین واقعیت ہے کہ تمھارا ۔------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ؎1 "ما" اس قسم کے موقعوں پر عمومًا غیر عاقل کی طرف اشارہ ہوتا ہے اور اسم اشاره قریب بھی ایسے موقعوں پر ـــــــ ایک قسم کی تحقیر کو ظاہرکرتا ہے ،ورنہ دور کا اشاده مناسب تھا۔ ۔------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ پروردگار آسمانوں اور زمین کا پروردگار ہے : ( قال بل ربكم رب السماوات والارض) ۔ وہی خدا کی جس نے انہیں پیدا کیا ہے اور خود بھی اس عقیدہ کے گواہوں میں سے ہوں: (الذى فطرهن وانا على ذالكم من الشاهدين)۔ حضرت ابراہیمؑ نے اپنی اس دو ٹوک گفتگو سے یہ واضح کیا : کہ وہ ذات ہی پرستش کے لائق ہے کہ جو ان سب کی زمین کی اور تمام موجودات کی خالق ہے لیکن پتھر اور لکڑی کے ٹکڑے کہ جو خود ایک ناچیز مخلوق ہیں ، پرستش کے لائن نہیں ہیں ۔ خاص طور پر" وانا على ذالكم من الشاهدين" کے جملے نے یہ ثابت کیا کہ صرف میں ہی نہیں ہوں کہ جو اس حقیقت پر گواہ ہوں بلکہ سب فہمیده ، آگاہ اور صاحبان علم ــــ کہ جنہوں نے اندھی تقلید کے رشتوں کو توڑ دیا ہے ــــــ۔ اس حقیقت پر گواہ ہیں ۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اس بات کو ثابت کرنے کے لیے کہ یہ بات سو فی صد صحیح اور محکم ہے اور وہ اس عقیده پر ہرمقام تک قائم ہیں اور اس کے نتائج و لوازم کو جو کچھ بھی ہوں انہیں ــــــ جان و دل سے قبول کرنے کے لیے تیار ہیں ، مزید کہتے ہیں : مجھے خدا کی قسم ، جس وقت تم یہاں پر موجود نہیں ہوگئے اور یہاں سے کہیں باہر باہر جاؤگے . تو میں تمہارے بتوں کو نابود کرنے کا منصوبہ بناؤں گا (وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرین)۔ "اكيدن " "كيد " کے مادہ سے لیا گیا ہے کہ جو پوشیدہ منصبوں اور مخفیانہ چاره جوائی کے معنی میں ہے ۔ ان کی مرادیہ تھی کہ انہیں صراحت کے ساتھ سمجھا دیں ، آخر کار میں اسی موقع سے فائدہ اٹھاتے ہوئے انہیں نابود اور درہم برہم کر دوں گا۔ لیکن شایدان کی نظر میں بتوں کی عظمت اور رعب اس قدر تھا کہ انہوں نے اس کو کوئی سنجیدہ بات نہ سمجھا اور کوئی ردعمل ظاہر نہ کیا۔ شاید انہوں نے یہ سوچا کہ کیا یہ ممکن ہے کہ کوئی شخص کسی قوم و ملت کے مقدمات کے ساتھ ایسا کھیل کھیلے جب کہ ان کی حکومت بھی سو فی صد ان کی حامی ہے، وہ کسی برتے اور اس طاقت کے بل بوتے پر ایسا کرے گا ؟ اس سے یہ بات بھی واضح ہوجاتی ہے کہ یہ تو بعض نے کہا ہے کہ حضرت ابراہیمؑ نے یہ جملہ اپنے دل میں کہا تھا یابعض مخصوص افراد سے کہا تھا ، کسی لحاظ سے اس کی ضرورت نہیں ہے۔ خاص طور پر جب کہ یہ بات کامل طور سے ظاہر آیت کے خلاف ہے۔ اس کے علاوہ بعد کی چند آیات میں یہ بیان ہوا ہے کہ بت پرستوں کو ابراہیمؐ کی بات یاد آگئی اور انھوں نے کہا کہ ہم نے سنا ہے کہ ایک جوان بتوں کے خلاف ایک سازش کی بات کرتاہے۔ بہرحال حضرت ابراہیم نے ایک دن جب کہ بت خانه خالی پڑا تھا اور بت پرستوں میں سے کوئی وہاں موجود نہیں تھا ، اپنے منصوبے کو عملی شکل دے دی۔ اس کی وضاحت کچھ یوں ہے کہ بعض مفسرین کے قول کے مطابق بت پرست ہر سال ایک مخصوص دن بتوں کی عید مناتے تھے۔ طرح طرح کے کھانے بت خانے میں چڑھا کر ، سب کے سب اکٹھے شہر سے باہر چلے جایا کرتے تھے اور شام ڈھلے واپس بت خانہ میں آتے تھے تاکہ ــــــ وہ کھانے کھائیں کہ جو ان کے عقیدے کے مطابت متبرک ہوگئے تھے۔ حضرت ابراہیم سے بھی انہوں نے تقاضاکیا کہ ان کے ساتھ چلیں لیکن انہوں نے بیماری کا عذر کیا اور ان کے ساتھ نہ گئے. بہرحال وہ ـــــ بغیر اس کے کہ اس کام کے خطرات سے ڈرتے یا جو طوفان اس کام کے بعد کھڑا ہوگا ، اس کا کوئی خوف دل میں لاتے ـــــ مردانہ وار میدان میں کود پڑے اور بڑی شجاعت سے ان تراشے ہوئے خداؤں سے جنگ کرنے کے لیے چل پڑے کہ جن کے اتنے متعصب اور نادان عقیدت مند تھے۔ جیساکہ قرآن کہتا ہے :سوائے ان کے بڑے بت کے سب کو ٹکڑے ٹکڑے کردیا: (فجعلھم جذاذًا الاكبيرًا لهم)۔ مقصد ان کا یہ تھا کہ "شاید بت پرست لوٹ کر اس کے پاس آئیں اور وہ بھی ساری باتیں ان سے کہے (لعلهم اليه يرجعون)۔ ؎1