فيحتمل ان يكون عليه السلام أراد بقوله: إذا اجتمع الذهب والفضة فبلغ ذلك مائتي درهم يعني الفضة خاصة ولا يكون ذلك راجعا إلى الذهب كما قال الله عز وجل:) والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله( فذكر الجنسين ثم اعاد الضمير الى احدهما فكذلك في الخبر وعلى هذا التأويل لا تنافي بينهما. ويحتمل أن يكون اراد كل واحد من ذلك إذا بلغ مائتي درهم ففيه الزكاة، ويجري هذا مجرى قوله تعالى:) والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة( والمراد به كل واحد منهم ثمانين جلدة. فان قيل على هذا الوجه إن هذا لا يمكن في الذهب لان الذهب كيف يبلغ مائتي درهم حتى تجب فيه الزكاة؟ لان المراد به إذا بلغ قيمته مائتي درهم على قيمة كل دينار بعشرة دراهم، لانهم كانوا يقومون الدنانير على هذا الوجه وقد بيناه فيما تقدم، وقد صرح عليه السلام في آخر الخبر بذلك بقوله وكلما خلا الدراهم من ذهب أو متاع فهو مردود الى الدراهم في الزكاة والديات. ويحتمل أن يكون هذا الخبر خاصا بمن جعل ماله اجناسا مختلفة كل واحد منها حد ما لا تجب فيه الزكاة فرارا من لزوم الزكاة عليه فانه متى فعل ذلك لزمته الزكاة عقوبة والذي يدل على ما ذكرناه ما رواه:
It is possible that the Imam عليه السلام, peace be upon him, intended by his saying: “When gold and silver are gathered together and that reaches two hundred dirhams,” meaning silver specifically, and that this does not refer back to gold, just as Allah سبحانه وتعالى, Mighty and Majestic, said: “And those who hoard gold and silver and do not spend it in the way of Allah سبحانه وتعالى,” So Allah سبحانه وتعالى mentioned the two kinds and then returned the pronoun to one of them. Likewise is the report, and according to this interpretation there is no contradiction between the two of them. It is also possible that Imam عليه السلام intended each one of those, that when it reaches two hundred dirhams, zakat is due on it. This follows the course of His سبحانه وتعالى, the Exalted, saying: “And those who accuse chaste women and then do not bring four witnesses, flog them eighty lashes,” while what is intended by it is each one of them, eighty lashes. Then if it is said, according to this aspect, that this is not possible regarding gold, because how can gold reach two hundred dirhams so that zakat becomes obligatory on it? Because what is intended by it is when its value reaches two hundred dirhams, according to the value of each dinar being ten dirhams, because they used to value dinars in this way, and we have explained it previously. And the Imam عليه السلام, peace be upon him, explicitly stated that at the end of the report by his saying: “And everything other than dirhams, whether gold or merchandise, is referred back to dirhams in zakat and blood-money.” It is also possible that this report is specific to one who makes his wealth different kinds, each one of them being at a limit at which zakat is not obligatory, fleeing from the obligation of zakat upon him. For whenever he does that, zakat becomes binding upon him as a punishment. And that which indicates what we have mentioned is what was narrated (in the following hadith):
