[Pooya/Ali Commentary 4:3] If a man fears that he cannot; be fair to an orphan girl in regard to her dower and other conjugal rights, helpless as she is and in his charge, then he may, instead of taking the orphan-girls in marriage, marry women who are pleasing to him-two, three, or four, but not more; but if he thinks he cannot treat so many with equity, he must marry only one. Thus monogamy is the ideal; and polygamy is only allowed as a safeguard against greater social evils. The so-called civilised ideologies have maligned the "permission to marry four women", in complete disregard to all natural facts, overlooking the miserable conditions prevalent, in the world, before Islam. Islam, in fact, has provided a rational positive direction to the sexual anarchy and topsy-turvy man-woman relationship the human society had been living through till the advent of the Holy Prophet in Arabia, and continues to so live in societies where formal permission to marry more than one women does not exist. Whatever Allah enjoins on mankind is in their own interest. It is the nature of man to raise questions, but those who sincerely make efforts, after trial and error, come to the conclusion that the divine injunctions alone can solve their problems. The opinion of some of the anthropologists and sociologists of repute are given below: "In general a gregarious life, a life in association, favours polygamy. The most civilised nations must have begun with polygamy, and, in reality, it has been thus everywhere and always. In the various civilised societies, living or dead, marriage has commenced by being polygamous. It is a law which has few exceptions." (Evolution of marriage-M. Letourneau) "Monogamy far from being defended on the scope of its "naturalness" no anthropologist of note has even maintained that monogamic marriage was natural to male human being. The evidence is all the other way, and we learn on the best authorities that "as an institution polygamy exists in all parts of the world, and that it has flourished among the Hebrews, the Slavs, the Teutons, the Irish and the Indians, none of the Hindu law-givers ever restricting the number of wives a man is allowed to marry." Polygamy was the rule in Biblical days, among the ancient Jews, and was permitted and even enjoined in certain cases by the Mosaic law. It is nowhere forbidden, except to "bishops" in the New Testament." (Encyclopaedia Britannica) "The practice of polygamy among the Vedic Indians is abundantly proved by direct references in the Rig Veda and other texts. The heroes and Brahmans of the epic are frequently represented as having several wives." (Hastings' Encyclopaedia of Religions and Ethics). "Woman is, by nature, a monogamist; man has in him the element of a polygamist." (Conduct and its disorders biologically considered-Dr. Mercier) "Lifelong monogamy is perverse, and would prove harmful to our race. Were this institution ever really enforced-and fortunately this is almost never the case in reality-the race must decay." (Professor Earnest Bergman) "The fact that polygamy has been practised is in itself a proof that the sexes do not exist in the uniform proportion. It is mischievously and foolishly thought, and implied in our social practice that the sexual needs of men and women are identical. Nothing is farther from the truth. A woman's urgent need of man has, as its ultimate instinctive motive the bearing of the children; when that is achieved the desire for a man becomes quite a secondary matter. On the other hand, a man needs women for himself. Both desires are complementary and fulfil each other; they are not identical." (Macfarlane, the case for polygamy) If he takes another woman, he shall not deprive the first of meat, clothes, and conjugal rights. (Exodus 21: 10) I gave you (David) your master's daughter and his wives to be your own, (2 Samuel 12: 8) "And so it was understood by the leaders of Christendom at various times that there is no intrinsic immorality or sinfulness in plurality of wives. One of the greatest fathers of the Christian Church (St. Augustine) has declared that polygamy is not a crime where it is a legal institution of a country, and the German reformers, even as late as the sixteenth century, allowed and declared valid the taking of a second or even a third wife, contemporaneously with the first, in default of issue, or any other cause." (Ameer Ali-Life and Teachings of Muhammad.) "In the definition which l have given (i.e. of marriage) I have not said, in compliance with the common opinion, 'of one man with one woman', lest I should by implication charge the holy patriarchs and pillars of our faith, Abraham, and the others who had more than one wife at the same time, with habitual fornication and adultery, lest I should be forced to exclude from the sanctuary of God as spurious the holy offspring which sprang from them, yes, the whole of the sons of Israel, for whom the sanctuary itself was made. For it is said (Deut. 22: 2): "A bastard shall not enter into the congregation of Jehovah, even to his tenth generation". Either, therefore, polygamy is a true marriage or all children born in that state are spurious: which would include the whole race of Jacob, the twelve holy tribes chosen by God. But as such an assertion would be absurd in the extreme, not to say impious, and as it is the height of injustice, as well as an example of most dangerous tendency in religion, 'to account as sin what is not such in reality', it appears true that, so far from the question respecting the lawfulness of polygamy being trivial, it is of the highest importance that it should be decided." (John Milton-A treatise on Christian Doctrine) "Before Islam, a woman was not free to contract her marriage. It was the right of the father, brother, cousin, or any other male guardian, to give her in marriage, whether she was old or young, widow or virgin, to whomsoever he chose. Her consent was of no significance. There was even a practice prevalent of marrying women by force. This often happened on the death of a man leaving widows. His son or other heir would immediately cast a sheet of cloth on each of the widows (excepting his natural mother), and this was a symbol that he had annexed them to himself. If a widow escaped to her relations before the sheet was thrown over her, the heirs of the deceased would refuse to pay the dower. This custom is described as the inheriting of a deceased man's widows by his heirs, who in such cases would divide them among themselves like goods. There was no restriction as to the number of wives a man could take. The only limit was that imposed by his means, opportunity and inclinations. Unrestricted polygamy which was sanctioned by usage was freely rampant. This was exclusive of the number of slave girls which a man might possess. The limits of relationship within which marriage was prohibited were narrow and defined only by close degrees of consanguinity. There can be no doubt that a man could not marry his mother, grandmother, sister, daughter or grand-daughter, and perhaps he was not allowed to marry his aunt or niece. But those among them "that followed the Magian religion could marry their own daughters and sisters." An Arab was permitted to take as his wife his step-mother, cousin, wife's sisters, and could combine in marriage two sisters or a woman and her niece. It is doubtful whether he could marry his mother-in-law or step-daughter. Unrestrained as an Arab was in the number of his wives, he was likewise absolutely free to release himself from the marital tie. His power in this connection was absolute and he was not required or expected to assign any reason for its exercise, nor was he under the necessity of observing any particular procedure. The word commonly used for this purpose was 'Talaq'. It depended upon his discretion whether he would dissolve the marriage absolutely and thus set the woman free to marry or not. He might, if he so chose, revoke the divorce and resume marital connection. Sometimes an Arab would pronounce 'Talaq' ten times and take his wife back, and again divorce her and again take her back, and so on. The wife in such a predicament was entirely at the mercy of the husband, and would not know when she was free. Sometimes the husband would renounce his wife by means of what was called a suspensory divorce. This procedure did not dissolve the marriage, but it only enabled the husband to refuse to live with his wife, while the latter was not at liberty to marry again. The wife among the Arabs had no corresponding right to release herself from the marriage bond. But her parents by a friendly arrangement with the husband could obtain a separation by returning the dower if it had been paid, or by agreeing to forego it if not paid. Such an arrangement was called 'Khula', and by it the marriage tie would be absolutely dissolved." (Abdur Rahim-Muhammadan Jurisprudence.) "Where polygamy exists, it is sometimes the chiefs who are permitted to have a plurality of wives. Besides, just as in the case of polyandry, almost everywhere it is confined to a very small part of the people, the majority being monogamous. It is so among all Muhammadan people, in Asia and Europe, as well as in Africa.' 'Ninety-five per cent of the Muhammadans of India, for instance, are said to be monogamists,' and in Persia, it is reported, only two per cent of the population enjoy the questionable luxury of 'plurality of wives." (Howard-History of Matrimonial Institutions.) "He (Muhammad) restrained polygamy by limiting the maximum number of contemporaneous marriages and by making absolute equity towards all obligatory for the man. It is worthy of note that the clause in the Quran, which contains the permission to contract four contemporaneous marriages is immediately followed by a sentence which cuts down the significance of the preceding passage to its normal and legitimate dimensions. The former passage says: 'you may marry two three of four wives but no more'. The subsequent lines declare: 'But if you cannot deal equitably and justly with all, you shall marry only one.' The extreme importance of this provision bearing especially in mind the meaning which is attached to the word equity (adl) in the Quranic teachings, has not been lost sight of by the great thinkers of the Muslim world." (Ameer Ali-Muhammadan Law) "The Muhammadan law undoubtedly contemplates monogamy as the ideal to be aimed at, but concedes to a man the right to have more than one wife, not exceeding four, at one and the same time, provided he is able to deal with them on a footing of equality and justice. This is in accord with the scheme of Islamic legislation which sets up certain moral ideals to be gradually realised by the community, positively forbidding only such acts as must clearly be injurious to social and individual life at all times." (Abdur Rahim). Verse 177 of al-Baqarah says that piety does not lie in turning the face to east or west-piety lies (among other deeds mentioned therein) in "freeing the slaves", therefore, the application of what your right hands own" has become, step by step, beyond the bounds of possibility. In verse 195 of Ali Imran the parenthetical phrase "one of you from the other" makes it clear that men and women are counter-parts to each other and of the same human status. In the end we quote below verse 129 of this surah which is self-explanatory: Howsoever you may try you will never be able to treat your wives justly. But do not incline (to one) exclusively and leave (the other) . suspended (as it were). Yet if you effect a reconciliation and safeguard yourselves with full awareness of divine laws, Allah is oftforgiving, merciful. Concisely, Islam, in unequivocal terms, though indirectly, deprecates polygamy.

اور عورتوں کا حق مہر

۴۔وَ آتُوا النِّساء َ صَدُقاتِہِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْء ٍ مِنْہُ نَفْساً فَکُلُوہُ ہَنیئاً مَریئاً ۔ ترجمہ ۴۔ اور عورتوں کا حق مہر (اپنے اوپر بالکل ) ایک قرض سمجھتے ہوئے(یا ایک عطیہ کے طور پر ) انہیں ادا کر دو اور اگر وہ راضی خوشی اس میں سے کوئی چیز تمہیں بخش دیں تو اسے حلال اور مناسب سمجھتے ہوئے استعمال کرلو۔ تفسیر ” نحلة “ لغت میں قرض کے معنی میں بھی آیا ہے اور بخشش و عطیہ کے معنی میں بھی ۔ راغب اپنی کتاب مفردات میں کہتا ہے کے : میرے نظریہ کے مطابق یہ لفظ ”نحل“ ( جس کا معنی شہد کی مکھی ہے ) کے مادہ سے ہے کیونکہ بخشش و عطیہ شہد کی مکھیوں کے کام یعنی شہد دینے سے شباہت رکھتا ہے ۔ ” صدقاتھن “ ” صداق “ کی جمع ہے جس کا معنی ہے ”مہر “ ۔ گذشتہ آیت میں بیوی کے انتخاب کے بارے میں گفتگو تھی اب اس آیت میں عورتوں کے ایک مسئلہ حق کی طرف اشارہ کیا گیا ہے ۔ آیت تاکید کرتی ہے کہ عورتوں کا حق مہر بالکل ایک قرض کی طرح اداکرو یعنی جیسے دوسرے قرضوں کی ادائیگی کا خیال رکھتے ہو کہ ان میں سے کوئی چیز کم نہ ہو ، حق مہر ادا کرتے وقت بھی تمہاری یہی حالت ہونا چاہیے ۔ ( یہ اس صورت میں ہے اگر نحلہ کا معنی قرض لیا جائے ) اور اگر اس کا معنی عطیہ اور بخشش کیا جائے تو پھر آیت کی تفسیر اس طرح ہوگی : حق مہر جو کہ عطیہ الہی ہے اور خدا نے اس لئے مقرر کیا ہے کہ معاشرے میں عورت کے حقوق زیادہ ہوں اور اس کی جسمانی کمزوری کی اس طرح سے تلافی ہو جائے ، اسے مکمل طور پر ادا کرو ۔ فان طبن لکم عن شیء منہ نفسا فکلوہ ھنیئا مریئا آیت کے ابتداء میں حقوق نسواں کی حفاظت کے لئے صراحت سے حکم دیا گیا ہے کہ تمام حق مہر انہیں ادا کرو لیکن آیت کے ذیل میں طرفین کے احساسات کا احرام کرتے ہوئے ، قلبی رشتوں کے استحکام اور با ہمی محبت کے فروغ کے لئے ارشاد فرمایا گیا ہے : اگر عورتیں پوری رضا و رغبت سے اپنے مہر میںسے کچھ مقدار بخش دیں تو وہ تمہارے لئے حلال اور شائستہ ہے ۔ یہ اس لئے ہے تاکہ باہمی زندگی میں صرف خشک قانون اورکلیے ہی نہ چلتے رہیں بلکہ متوازی طور پر محبت و الفت کے جذبے حکم فرما ہوں

بیویوں سے عدالت کا مفہوم

اس سے قبل کہ ہم اسلام میں بیویوں کی تعداد کے فلسفہ پر بات کریں ضروری ہے کہ اس امر پر بحث کی جائے کہ بیویوں سے عدالت ، کا کیا مفہوم ہے کیونکہ اسے بیویوں کی تعداد کے سلسلے میں ایک شرط کے طور پر بیان کیا گیا ہے ۔ کیا یہ عدالت امور زندگی سے مربوط ہے ، مثلا ً ہم بستری ، وسائل زندگی کی فراہمی ، سہولت اور آسائش و آرام مہیا کرنا یا اس سے مراد حریم دل اور جذبات انسانی کی عدالت بھی ہے ۔ اس میں شک نہیں کہ محبت و لفت کے معاملہ میں عدالت کرنا قدرت انسانی سے خارج معاملہ ہے ۔کون ایسا شخص ہے جو جذبہ محبت پر ہر لحاظ سے دسترس رکھے جب کہ اس کے عوامل اس کی اپنی ذات سے باہر ہیں ۔ اس بان پر خدا تعالیٰ نے اس بارے میں عدالت کو واجب قرار نہیں دیا ۔ اللہ تعالیٰ اسی سورہ نساء کی آیہ۱۲۹ میںفرماتا ہے : و لن تستطیعوا ان تعدلوا بین النساء ولو حرصتم تم جس قدر بھی کوشش کرو اپنی بیویوں کے درمیان (قلبی میلانات کے لحاظ سے ) عدالت و مساوات بر قرار نہیں رکھ سکتے ۔ لہذا اندرونی محبت جب تک عملی پہلووٴں کی بنا پر بعض بیویوں کی ترجیح کا نہ بنے ممنوع نہیں ہے ۔ مرد پر جو ذمہ داری ہے وہ عملی اور خارجی پہلووٴں کے بارے میں عدالت سے متعلق ہے ۔ اس سے واضح ہو جاتا ہے کہ جو لوگ یہ چاہتے ہیں کہ زیر بحث آیت ۔ وان خفتم الاتعدلوا فواحدة اور آیت و لن تستطیعوا ان تعدلوا بین النساء ولو حرصتم کو آپس میں ملا کر اور منسلک قرار دے کر یہ نتیجہ نکالیں کہ تعداد ازدواج اسلام میں مطلقا ً ممنوع ہے ۔وہ بہت ہی بڑے اشتباہ کا شکار ہیں ۔ ان کا خیال ہے کہ ایک آیت میں عدالت کو اس سلسلہ میں شرط قرار دیا گیا ہے اور دوسری میں اس سلسلہ میں مردوں کے لئے عدالت کرنا محال قرار دیا گیا ہے اس لئے ایک سے زیادہ شادی ممنوع ہے اور یہی ان کا اشتباہ ہے ۔ کیونکہ جیسا کہ اشارہ ہو چکا ہے کہ وہ عدالت جو انسان کے بس میں نہیں ہے وہ قلبی میلانات سے متعلق ہے اور یہ تعداد ازواج کی شرائط میں شامل نہیں اور جو عدالت شراےط میں سے ہے وہ عملی پہلووٴں سے متعلق ہے ۔ اس کی شاہد سورہ نساء کی آیت ۱۲۹ ہے جس میں اشارہ ہوتا ہے : فلا تمیلوا کل المیل فتذروھا کالمعلقة اب جب کہ تم محبت کے سلسلہ میں اپنی بیویوں سے مکمل مساوات نہیں کر سکتے تو کم از کم سب میلان ایک ہی طرف نہ رکھو کہ کہیں دوسری کو معلق بنا کر ہی رکھ دو ۔ خلا صہ یہ کہ ان لوگوں نے آیت کے کچھ حصہ کو تو سامنے رکھا ہے اور کچھ کو فراموش کر دیا ہے یہی وجہ ہے کہ وہ تعداد ازدواج کے ضمن میںایسے اشتباہ کا شکار ہو گئے ہیں جو ہر محقق کے لئے باعث تعجب ہے ۔ علاوہ از یں فقہ اسلامی اور اس کے مختلف منابع و مصادر کے لحاظ سے اہل تشیع اور اہل سنت تعدد ازواج اور اس کی شرائط کے بارے میں کوئی اختلاف و نزاع نہیں ہے ۔ بلکہ اس کا شمار فقہ اسلامی کی ضروریات اور بدیہات میں ہوتا ہے ۔ اب ہم اس اسلامی حکم کی حکمت و فلسفے کی طرف لوٹتے ہیں ۔

ایک سوال اور اس کا جواب

یہاںبعض لوگ سوال کرتے ہیں کہ مذکورہ بالا حالات و کوائف بعض عورتوں کے لئے پیدا ہو جائیں تو کیا اس صورت میں عورت کو بھی دو شوہر کی اجازت دی جا سکتی ہے ۔ اس سوال کا جواب کوئی زیادہ مشکل نہیں ہے ۔ پہلی بات تو یہ ہے کہ ( عوام میں مشہور بات کے بر عکس ) مردوں میں عورتوں کی نسبت جنسی میلان کہیں زیادہ ہوتا ہے ۔ علمی کتابوں میں جنسی مسائل سے مربوط بیماریاں زیادہ تر عورتوں کے بارے میں بیان کی گئی ہیں ۔ ان میں سے ایک عورتوں سرد مزاجی بھی ہے جبکہ مردوں میں معاملہ اس کے بر عکس ہے یہاں تک کہ دوسرے جانداروں میں سے دیکھا گیا ہے کہ جنسی خواہش کا اظہار عموماً پہلے نر کی طرف سے ہوتا ہے دوسری بات یہ ہے کہ تعدد ازواج مرد کے بارے میں کوئی اجتماعی اور حقوق سے متعلق مشکل پیدا نہیں کرتا جبکہ عورتوں کے لئے اگر بالفرض دو شوہر ہوں تو بہت سی مشکلات پیدا ہو جائیں گی ان میں سے ایک سادہ سا مسئلہ یہ ہے کہ بچے کا نسب مجہول ہو جاتا ہے اور اس کے بارے میں علم نہیں ہوتا کہ وہ کس شوہر کا ہے اور یہ مسلم ہے کہ ایسا بچہ ان میں سے کسی مردکی شفقت کا مرکز نہیں بن سکے گا ۔ یہاں تک کہ بعض علماء کا نظریہ ہے کہ جس بچہ کا باپ مجہول ہو اسے ماں کی محبت بھی بہت کم میسر آئے گی ۔ شاید وضاحت کی ضرورت نہ ہو کہ انعقاد نطفہ سے بچے کے لئے برتھ کنٹرول کے طریقوں سے استفادہ مثلاً گولیاں وغیرہ استعمال کرنا کبھی بھی اطمینان بخش نہیں ہے اور یہ طریقے بچہ نہ ہونے کی دلیل نہیں بن سکتے کیونکہ بہت سی ایسی عورتیں ہیں جنہوں نے ان طریقوں کو استعمال کیا ہے یا طریقہٴ استعمال میں اشتباہ کیا ہے اور اس کے با وجود بچہ پیدا ہو گیا ہے ۔ لہذا کوئی عورت بھی اعتماد سے تعدد ازواج کے لئے تیار نہیں ہو سکتی ۔ ان وجوہات کی بناء پر عورتوں کے لئے مختلف شوہروں کا ہونا منطقی نہیں ہو سکتا جبکہ مردوں کے لئے ان حالات کو سامنے رکھتے ہوئے منطقی بھی ہے اور عملی بھی ۔ ۱ نور الثقلین ، جلد اول صفحہ ۴۳۸ اور تفسیر المنار زیر نظر آیت کے ذیل میں ۔

تعدد ازواج ایک اجتماعی ضرورت

مندرجہ بالا آیت میں تعدد ازواج کو (سخت شرائط اور معین حدود کے ساتھ ) جائز قرار دیا ہے ۔ اب ہم ان سوالات اور جملوں کا سامنا کریں گے جو مخالفین نے سطحی مطالعہ اور بے شعور احساسات کے باعث کئے ہیں۔ اہل مغرب بالخصوص اس سلسلہ میں بہت اعتراض کرتے ہیں کہ اسلام نے مردوں کو حرم سرا بنانے اور لا تعداد بیویاں رکھنے کی اجازت دے دی ہے ۔ حالا نکہ اسلام نے اس طرح سے حرم سرا کی تشکیل کی اجازت نہیں دی ہے ۔ اس کی وضاحت یہ ہے کہ قبل از اسلام کے مختلف معاشروں کی کیفیت کا مطالعہ کرنے سے ہم اس نتیجہ پر پہنچتے ہیں کہ غیر محدود طور پر تعدد ازواج ان میں ایک عام سی چیز تھی ۔ یہاں تک کہ بعض بت پرست جب مسلمان ہوئے تو ان کی دس سے بھی زیادہ بیویاں تھیں لہذا تعدد ازواج کی بنیاد اسلام نے نہیں رکھی اور نہ یہ کوئی نئی ایجاد ہے ۔ بلکہ اسلام نے تو اسے انسانی زندگی کے تقاضوں کی روشنی میں محدود کر دیا ہے اور مزید یہ کہ اسکے لئے سخت وسم کی شرائط اور قیود مقرر کر دی ہیں ۔ اسلامی قوانین انسان کی حقیقی ضروریات کے گرد گھومتے ہیں ۔ یہ قوانین پرا پیکنڈا اور جذبات کی رو میں بہ کر نہیں بنائے گئے ۔ تعداد ازواج کا معاملہ بھی اسلام نے اپنے اسی مزاج کے مطابق پیش کیا گیا ہے ۔ سب جانتے ہیں کہ زندگی کے گونا گوں حوادث میںمرد عورتوں کی نسبت موت کے خطرات سے زیادہ دوچار ہوتے ہیں ۔ جنگوں اور دیگر حوادث میںزیادہ تر مرد ہی موت کا شکار ہوتے ہیں ۔ نیز اس کا بھی انکار نہیں کیا جا سکتا کہ عورت کی نسبت مرد کی جنسی زندگی کہیں زیادہ طولانی ہوتی ہے ۔ کیونکہ عورتیں ایک معین عرصہ کے بعد اپنی جنسی آمادگی کھو بیٹھتی ہےں جبکہ مردوں کا معاملہ مختلف ہے نیز ایام ماہواری اور وضع حمل کے کچھ دنوں میں عملی طور پر عورتوں کے لئے جنسی ملاپ ممنوع ہے جبکہ مردوں کے بارے میں ایسی کوئی بات نہیں ۔ ان تمام باتوں سے صرف نظر کرتے ہوئے بعض پہلو اور بھی قابل توجہ ہیں ۔ بعض عورتیں ایسی بھی ہوتی ہیں جو مختلف وجوہ کی بنا پر اپنے شوہروں سے محروم ہو جاتی ہیں ۔ اس صورت میں وہ مردوں کے لئے اس پہلو سے قابل متوجہ نہیں ہوتیں کہ وہ ان کے پہلے شوہر ہوں ۔ اب اگر تعدد ازواج کی سہولت نہ ہو تو وہ ساری عمر بغیر شوہر کے بیٹھی رہیں ۔ اکثر اخبارات و جرائد میں ایسی خبریں چھپتی ہیں کہ بعض ایسی بیوہ عورتیں ہیں جو تعدد ازواج کے محدود ہونے کے باعث اپنی زندگی کی بے سرو سامانی پر شکوہ کناں ہیں اور مردوں کی طرف سے ایک سے زیادہ شادیاں نہ کرنے کو اپنے ساتھ ایک ظالمانہ سلوک تصور کرتی ہیں ۔ ان حقائق کو ایسے مواقع پر سامنے رکھیں کہ جہاں مرد اور عورت کے درمیان توازن ختم ہو جاتا ہے تو ہم مجبور ہیں کہ ذیل می تین صورتوں میں سے کسی ایک کو اختیار کیا جائے ۔ ۱۔ ہر صورت میں مرد ایک ہی بیوی پر قناعت کریں اور جو عورتیں بچ جائیں وہ تمام عمر بغیر شوہر کے گزار دیں اور تمام فطری تقاضوں اور اندرونی خواہشات کو دبائے رکھیں۔ ۲۔ مرد قانونی طور پر ایک ہی بیوی رکھیں لیکن آزاد اور غیر شرعی جنسی روابط بے شوہر عورتوں سے رکھیں اور انہیں داشتہ بنا کر رکھیں۔ ۳۔ جو لوگ ایک سے زیادہ بیویاں رکھ سکتے ہیں اور جسمانی ، مالی اور اخلاقی لحاظ سے انہیں کوئی اور مشکل در پیش نہ ہو نیز وہ اپنی بیویوں اور بچوں کے درمیان کامل عدالت قائم رکھ سکیں انہیں اجازت دی جائے کہ وہ اپنے لئے ایک سے زیادہ بیویوں کا انتخاب کر لیں ۔ یہ مسلم ہیں کہ ان تین راستوں کے علاوہ کوئی اور راستہ موجود نہیں ۔ پہلے راستے کے انتخاب کا مطلب یہ ہے کہ ہم انسان کی فطرت، سرشت اور روحانی و جسمانی ضروریات کے خلاف جنگ کریں اور ایسی عورتوں کے جذبات و احساسات کی پرواہ نہ کریں اور یہ وہ جنگ ہے جس میں کامیابی کی کوئی امید نہیں اور اگر فرض کریں کہ ایسا ہو جائے تو اس طرز عمل کے غیر انسانی پہلو کسی سے مخفی نہیں ہیں ۔ دوسرے لفظوں میں تعدد ازواج کا مسئلہ ضرورت کے مواقع پر صرف پہلی بیوی کی آنکھ کے دریچہ سے نہیں دیکھا جانا چاہیے بلکہ اس کا مطالعہ دوسری بیوی کی آنکھ کے دریچہ سے کیا جانا چاہیے جو لوگ پہلی بیوی کی مشکلات کو دوسری بیوی کے معاملہ میں مثال بناتے ہیں وہ در اصل تین زادیوں والے مسئلے صرف ایک زاویہ سے دیکھتے ہیں کیونکہ تعدد ازواج کا مسئلہ مرد کی نگاہ کے زاویے سے ، پہلی بیوی کی نگاہ کے زاویے سے اور دوسری بیوی کی نگاہ کے زاویے سے دیکھا جانا چاہیے اور ان تینوں کے مفادات کو پیش نظر رکھتے ہوئے اس بارے میں فیصلہ کیا جانا چاہیے ۔ دوسری راہ کے انتخاب کا مطلب یہ ہے کہ فحش اور قبیح کاموں کو قانونی حیثیت دے دی جائے اور عورتوں کو داشتہ کی حیثیت سے جنسی لذتوں کے لئے استعمال کیا جائے ، ان کے لئے نہ اطمینان و سکون ہو اور نہ ان کو کوئی مستقبل اور در اصل انکی شخصیت کو روند ڈالا جائے ۔ یہ کوئی ایسا طریقہ نہیں جسے کوئی عقلمند انسان تجویز کرے ۔ لہذا صرف تیسرا طریقہ باقی رہ جاتا ہے جو عورتوں کی فطری خواہشات اور طبوی ضروریات کا حل بھی ہے اور فحش اور قبیح امور کے برے نتائج اورتباہ کن زندگی سے عورتوں کی نجات کا راستہ بھی ہے ۔ اس طرح سے عورت معاشرے کو بھی گرداب گناہ سے نکال لے گی ۔ البتہ توجہ رہے کہ تعدد ازواج کا جواز اگر چہ معاشرے کی ایک ضرورت ہے اور اسلام کے مسلم احکام میں سے ہے لیکن موجوہ زمانے میں اس کی شرائط کی تکمیل گذشتہ زمانے سے بہت مختلف ہے ۔ کیونکہ گذشتہ زمانہ میں زندگی سادہ اور بسیط سی تھی لہذا عورتوں میں کامل مساوات کا لحاظ رکھنا آسان تھا اور زیادہ تر لوگ اس سے عہدہ برآ ہو لیتے تھے لیکن ہمارے زمانے میں جو شخص اس قانون سے استفادہ کرنا چاہے اسے چاہیے کہ ہر لحاظ سے عدالت کو ملحوظ خاطر رکھے ۔ اگر وہ ایسا کر سکے تو یہ اقدام کرے اور بنیادی طور پر یہ قدم ہوا و ہوس کی بنا پر نہیںہونا چاہیے ۔ تعجب کی بات ہے کہ اہل مغرب کی طرح جو لوگ تعدد ازواج کے مخالف ہیں اپنی تاریخ میں ایسے حوادث کا شکار رہے ہیں جن سے ان کی یہ ضرورت مکمل طور پر واضح ہو گئی ہے مثلا دوسری عالمی جنگ کے بعد جنگ زدہ ممالک میں خصوصاً جرمنی میںاس کی سخت ضرورت کا احساس ہوا ۔ یہاں تک کہ ان کے بعض مفسرین تعدد ازواج کے ممنوع ہونے پر نظر ثانی کرنے پر مجبور ہوئے تا کہ مشکل کا کوئی حل نکل سکے ۔ بات یہاں تک پہونچی کہ انہوں نے ”الازہر “ سے رجوع کیا اور ان سے تعدد ازواج کے بارے میں اسلامی حکمت کی تفصلات منگوائیں اور اس پر تحقیق و مطالعہ شروع کیا لیکن کلیسا نے ان پر سخت حملے اور تنقیدیں کیں ۔ جن سے مجبور ہوکر انہیں یہ پروگرام چھوڑنا پڑا اور پھر اس کا نتیجہ وحشتناک فحاشی اور وسیع بے راہ روی کی صورت میں نکلا جس نے تمام جنگ زدہ ملکوں کو اپنی لپیٹ میں لے لیا۔ ان تمام باتوں کو چھوڑتے ہوئے ، اس حقیقت کا انکار نہیں کیا جا سکتا کہ بعض مرد ایک سے زیادہ بیویوں کی طرف میلان و رغبت رکھتے ہیں ۔ اگر یہ میلان صرف ہوا و ہوس کی بنا پر ہو تو ٹھیک ہے اعتناء نہیں کرنا چاہیے لیکن بعض اوقات بیوی بانجھ ہوتی ہے اور مرد کو اولاد کی شدید خواہش ہوتی ہے اس صورت میں مرد کی خواہش منطقی ہوتی ہے یا بعض اوقات مرد کی خواہشات جنسی شدید ہوتی ہے جبکہ اس کی پہلی بیوی مرد کی اس فطری خواہش کی تکمیل کی طاقت نہیں رکھتی ۔ لہذا مرد دوسری شادی کے لئے اپنے آپ کو مجبور سمجھتا ہے یہاں تک کہ جائز طریقہ سے تکمیل خواہش نہ ہونے کی صورت میں وہ غیر شرعی قدم اٹھاتا ہے ۔ ان مواقو پر بھی دوسری شادی کے لئے مرد کی خواہش کے منطقی ہونے کا انکار نہیں کیا جا سکتا ۔ اس بناء پر جن ممالک میں قانوناً ایک سے زیادہ شادیاں ممنوع ہیں عملاً مختلف عورتوں سے نا جائز تعلقات استوار کئے ہوتا ہے ۔ مشہور فرانسیسی مورخ گوستاولوبون تعدد ازواج کے بارے میں اسلامی قانون ، جو کہ محدود مشروط ہے کو دین اسلام کی خوبیوں میں سے شمار کرتا ہے ۔ وہ یورپ کے مردوں کے متعدد عورتوں سے آزاد انہ ناجائز روابط کا موازنہ کرتے ہوئے لکھتا ہے : مغرب میں بھی جہاں کی آب وہوا اور وضع طبیعت اگر چہ اس رسم ( تعدد ازواج ) کو قبول نہیں کرتی پھر بھی ایک بیوی کا ہونا ایک ایسی چیز ہے جو صرف قانون کی کتاب میں دکھائی دیتی ہے ورنہ مجھے یہ گمان نہیں کہ اس بات کا انکار کیا جائے کہ ہمارے معاشرے میں اس رسم کے آثار نہیں ہیں ۔ واقعاً میں حیران ہوں اور میں نہیں جان سکا کہ مشرق کے جائز اور محدود تعدد ازواج کے نظریے میں مغرب کے مکارانہ اور فریب دہندہ تعدد ازواج کے حوالے سے کیا کمی ہے بلکہ میں کہتاہوں کہ پہلا طریقہ دوسرے کی نسبت ہر لحاظ سے بہتر اور زیادہ شائستہ ہے ۔ البتہ اس بات کا انکار نہیں کیا جا سکتاکہ بعض مسلمان نما لوگ اس اسلامی قانون کی روح کے منافی اس سے سوء استفادہ کرتے ہیں اور شرمناک طریقہ سے اپنے لئے بیویاں مہیا کرتے ہیں اور اپنی بیویوں کے حقوق میں تجاوز کرتے ہیں لیکن یہ قانون کی قانون کی خرابی نہیں اور ان لوگون کے کردار کو اسلامی قوانین کے کھاتے میں نہیں ڈالنا چاہیے کون سا ایسا قانون ہے جس سے نا جائز فائدہ نہ اٹھایا جاتا ہو ۔