[Pooya/Ali Commentary 20:72] (see commentary for verse 9)

۴۔ماحو ل کی مجبوری ایک نہانہ ہے

۴۔ماحو ل کی مجبوری ایک نہانہ ہے : زیر نظر آیات میں جادو گروں کی سرگزشتہ نے یہ بات واضح کردی ہے کہ ماحول کی مجبوری کامسئلہ ایک جھوٹ سے زیادہ حیثیت نہیں رکھتاانسان فاعل مختار ہے اور ارادے کی آزادی کامالک ہے س وقت بھی وہ مصہم ارادہ کرے اسے اسی وقت باطل کی طرف سے حق کی جانب اپنے راستے کو بدل سکتاہے ،چاہےاس کے ماحول کے تمام لوگ گناہ میںغرق اور منحرف ہی ہوں وہ جادوگر جوسالہاسال سے اسی شرک آلود ماحو ل میں نہایت شرک آمیز اعمال کے خود مرتکب ہو رہے تھے ، جس وقت انہوں نے ارادہ کرلیاکہ وہ حق کو قبول کریں اور اس کے راستہ میںعاشقانہ انداز ڈٹ جائیں تووہ کسی دھمکی سے نہ ڈر رے اور اپنے مقصدمیں کامیاب ہوگئے عظیم مفسرین مرحوم طبرسی کے قول کے مطابق : ” کانوااوّل النھار کفاراً سحر ة و اٰخرالنھار شھداء ً بررة “ و ہ صبح کے وقت تو کافراور جادوگرتھے اور شا م کے وقت راہ حق کے نیکوکار شہیدبن گئے (1) ۔ اس سے یہ بات بھی اچھی طرح واضح اور روشن ہوجاتی ہے کہ مذہب کی پیدائش کے بارے میں مادئین خصوصاً بالکل مارکسٹوں کے افسانے کِس قدر کمزوراور بے بنیادہیں، وہ ہر تحریک کاعامل اور سبب اقتصادی مسائل ہی کوسمجھتے ہیں جبکہ یہاں معاملہ بالکل برعکس تھاکیونکہ جادوگرشروع میں ایک طرف توفرعون کے غلبہ و اقتدارکے دباؤ سے اور درسری طرف اس کے اقتصادی لالچ میں آکر حق کے ساتھ مقابلہ کرنے کے لیے میدان میں آئے تھے لیکن اللہ پرایمان نے ان سب چیزوں کو ختم کردی انہوں نے مال و مقام کہ جس کافرعون نے ان سے وعدہ کیاتھاایمان کے قدموں میں ڈال دیااور اپنی عزیز جان بھی اس عشق میں قربان کردی ۔ ۱۔ تفسیر مجمع البیا ن ،ج ۴ ، ص ۴۶۴ ( آیہ ۱۲۶ سورہ اعراف کے ذیل میں) ۔

۳۔مجرم سے کون مراد ہے ؟

۳۔مجرم سے کون مراد ہے ؟ زیر بحث آیات میں ہے : ” جوشخص بھی محشر میں مجرم (کی حیثت سے ) وارد ہوگا ، اس کے لیے جہنم کی آگ ہے ۔“ اس کاظاہری معنی ہمیشہ کاعذاب ہے یہاں یہ سوال پیداہوتاہے کہ کیاہرمجرم کاانجام یہی ہے ۔ لیکن اس بات پرتوجہ کرتے ہوئے کہ بعد والی آیات میں کہ جواس کے فریق کے مقابلہ کوبیان کرتی ہیں،لفظ ” مئومن “ آیاہے اس سے واضح ہوجاتاہے کہ یہاں” مجرم ‘ ‘ سے مراد کافرہے علاوہ ازیں اس لفظ کاکافر کے معنی میں استعمال قرآن کی اور بھی آیات میں دکھائی دیتاہے ۔ مثلاً ، قوم لوط کے بارے میں جوہرگز اپنے پیغمبر پر ایمانہیں لائے ، یہ بیان ہواہے کہ : ”وامطرناعلیھم مطرً ا فانظر کیف کان عاقبة المجرمین “ ہم نے ان پر پتھر کی بارش کی ،دیکھو کہ مجرموں کاانجام کیاہوا ؟ ( اردو ترجمہ ) ۔ سورہ فرقرآن کی آیہ ۳۱ میں ہے : ”وکذالک جعلنالکل نبی عدوامن المجرمین“ ہم نے ہر نبی کے لیے مجرموں میں سے کچھ دشمن قرار دئے ہیں ۔

موسٰی علیہ السلام کی عظیم کامیابی

گزشتہ آیات میں ہم یہاں تک پہنچے تھے کہ موسٰی کویہ حکم دیاگیا،کہ وہ اپناعصاپھنیکیں،تاکہ جادو گررں کی کارروائیوں کاخاتمہ کردیں ۔ ۔ زیربحث آیات میں بھی اسی مسئلہ کوبیان کیا جارہاہے البتہ جو جملے واضح تھے وہ حذف کردیئے گئے ہیں(یعنی موسٰی نے اپناعصاپھینکاعصاایک عظیم سانپ میں تبدل گیا اورجادوگروں کے جادوکے تمام اسباب د آلات نکل گیا ،تمام لوگوں میں ایک شورو غل بلند ہوا(فرعون سخت پریشان ہوا اور اس کے مصاحبین کے منہ حیرت سے کھلے کے کھلے رہ گئے ) ۔ جادوگر، جمہونے آج تک بھی اس قسم کامنظر نہیں دیکھا تھا اور جوجادو اور دوسری باتوں کافرق اچھی طرح پہچا نتے تھے ،انہوں نے یقین کرلیا کہ یہ کام خداکے معجزے کے سواکچھ اور نہیں ہے اور یہ شخص خداکابھیجاہواہے کہ جوانہیں کے پروردگارکی طرف دعوت دیتاہے ان کے دلوں میں ایک طوفا ن ااٹھااور ایک عظیم امقلاب انکی روح میں پھوٹ پڑا ۔ اب اس بات کاآخری حصّہ آیات کی زبان سے سنتے ہیں : ” سب کے سب جادوگر سجدے میں گر پڑے اور انہونے کہاکہ : ہم موسٰی و ہارون کے پروردگارپریمان لے آئے ہیں“ (فالقی السحرة سجدً قالو ااٰمنا برب ھارون و موسٰی ) ۔ ”القٰی “ کی تعبیر (فعل مجہول سے استفادہ کرتے ہوئے ) ایسامعلوم ہوتاہے کہ یہ اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ ،موسٰی کی طرف ایسے کھنچے اور ان کے معجزہ سے ایسامتاثر ہوئے کہ گویابے اختیار سجدے میں جاپڑے ۔ یہ نکتہ بھی توجہ قابل توجہ ہے کہ انہوں نے صرف ایمان لانے پرہی قناعت کی نہیں کی بلکہ انہونے اس بات کواپنی ذمّہ داری سمجھا ، کہ وہ موسٰی و ہارون کے پروردگار پراس ایما ن لانے کاایک واضح اور روشن صورت میں اورایسے جملوں کے ساتھ کہ جن میں کوئی کسی قسم کاابہام نہ ہویعنی پوری تاکیداکے ساتھ اظہار کریں تاکہ اگر کچھ لوگ ان کے اس کام سے متاثر ہوکرگمرہ ہوگئے ہوں تو وہ پلٹ آئیں اوراس محاظ سے کسی قسم کی جواب دہی ان کے ذمّہ باقی نہ رہے ۔ یہ بات واضح اور بد یہی ہے کہ جادوگروں کے اس عمل نے فرعون کے پیکر اوراس کی جابر،خود سراور ظالم حکومت پرایک ضرب کاری لگائی اور اس کے تمام ارکان کو ہلاکے رکھ دیا ۔ سارے ملک مصر میں اس مسئلے کے بارے میں مدّتوں پروپیگنڈاہوتارہاتھااور اس جادوگر وں کوہرگوشہ و کنارسے اکھٹاکیاگیاتھااورا ن کے لیے کامیابی کی صورت میںطرح طرح کے انعامات اور اعزاز ات کاوعدہ کیاگیاتھا ۔ لیکن اب وہ یہ دیکھ رہاہے کہ جولوگ مقابلہ کے لیے صف اوّل میں کھڑے تھے وہی ایک دم دشمن کے آگے جھک گئے اور نہ صرف یہ کہ وہ سرتسلیم خم کر چکے ہیں بلکہ وہ تو بڑ ی سختی کے ساتھ اس کادفاع کرنے لگے اور یہ ایک ایسامسئلہ تھا کہ جس کے بارے میںفرعون سوچ بھی نہیں سکتاتھااور بلاشک و شبہ لوگوں میں سے بھی ایک گروہ جادوگروں کی پیروی کرتے ہوئے موسٰی او ر ان کے دین سے وابستہ ہوگیاتھا ۔ لہذا فرعون کے پاس اس کے سوا اور کوئی راستہ نہیں تھاکہ شورو غل اور سخت اور غلیظ قسم کی دھمکیوں کے ساتھ ،اپنی رہی سہی حیثیت کو بچائے جادوگرروں کی طرف رخ کرتے ہوئے اس نے کہا : کیاتم میری اجازت کے بغیر ہی اس پر ایمان لے آئے ہو ( قال امنتم لہ قبل ان اٰذان لکم ) ۔ یہ جابر مستکبر ، نہ صراس بات کامدعی تھا ، کہ اس کی لوگوں کے جسم و جان پر حکومت ہے بلکہ وہ یہ کہناچہاتاتھاکہ تمہارے دل بھی میرے ہی قبضہ و اختیار میں ہیں اور مجھ ہی سے تعلق رکھتے ہیں لہذا تمہارے دل کااراد ہ بھی میری اجازت کے ماتحت ہوناچاہیئے یہ وہی کام ہے جو ہرزمانے میں اور ہر عصر کے فرعون آپناتے ہیں ۔ ا ن میں سے بعض توفرعون مصرکی طرح ، پریشانی کے وقت کھلم کھلا،اپنی زبان سے کہہ دیتے ہیں اور بعض پر اسرار طریقے سے فرائع ابلاغ اور ربط اجتماع سے استفادہ کرکے اور مختلف قسم کے سنسرلگاکر ،عمل طورپر اپنے لیے اس حق کے قائل ہیں،اور ان کا نظریہ یہ ہے کہ لوگوں کو آزادانہ طورپر سوچنے کی اجازت نہیں دیناچاہیئے ،بلکہ کبھی کبھی توآزاد ی فکرکے نا م تک سے ،لوگوں کی آزادی کوسلب کرلیناچااہیئے ۔ بہر حال فرعون نے اسی بات پرقناعت نہ کی ، بلکہ فوراً جادوگروں پر ایک جملہ جست کیا،اوران پراتہام لگاتے ہوئے کہاکہ : ” یہ تمہارابڑاہے ،اسی نے تمہیں جادوسکھایاہے اور یہ پہلے سے طے شدہ منصوبے کے تحت ایک سازش ہے “ : (انہ لکبیرکم الذی علمکم الحر ) ۔ بلاشک فرعون کومعلوم تھااوراسے اس بات کایقین تھاکہ جو بات وہ کہہ رہاہے جھوٹ ہے اور بنیاد ی طورپر اس قسم کی سازش کہ جومصر کو اپنی لپیٹ میں لے لے اوراس کے جاسوس ں اور خفیہ کارندوں کو خبرہی نہ ہوممکن نہیں ہے اصولی طور پر موسٰی کوفرعون نے اپنے آغوش میں پالاتھا اوراسے یہ بھی علم تھاکہ وہ مصر سے غائب رہے ہیںاگر وہ مصر کے جادوگروں سے بڑے ہوتے توہرجگہ اس عنوا ن سے مشہورہوجاتے اور یہ کوئی ایسی چیزنہیں تھی کہ جسے چھپایاجا سکتا ۔ لیکن ہم اچھی طرح سے جانتے ہیں کہ جس وقت بے لگام اور خود سرلوگ اپنی نامشروع حیثیت کوخطرے میں دیکھتے ہیں تو و ہ کسی قسم کے جھوٹ اور تہمت لگانے سے باک نہیں کرتے ۔ پھر اس بات پرہی بس نہ کی بلکہ جادوگروں کونہایت سخت لہجے میں موت کی دھمکی دیتے ہوئے کہا، : ” میں قسم کھاکر کہتاہوں کہ میں تمہارے ایک طرف زیادہ ہاتھوں کو اور دوسری طرف کے پاؤں کو قطع کردوں گااور بلند کھجور کے تنے پر تمہیں سولی چڑھادوں گاتاکہ تمہیں معلوم ہوجائے کہ میراعذاب زیادہ دردناک اور زیادہ پائیدار ہے یاموسٰی وہارون کے خداکاعذاب “ ( فلاء قطعن اید یکم وارجلکم من خلاف ولاصلبّنکم فی فذوع النخل و لتعلمن اینااشد عذاباً وابقٰی )(۱) ۔ در حقیقت ” اینااشد عذاباً “ کاجملہ اس تہدید کی طرف اشارہ ہے کہ جوموسٰی نے پہلے کی تھی اوراس قصّے سے پہلے ہی خصوصیّت کے ساتھ جادوگروں کوسناد ی تھی کہ اگر تم خداپرجھوٹ باندھوگے تووہ تمہیں اپنے عذاب سے نیست و نابود کردے گا ۔ ” من خلاف “ کی تعبیر (تمہارے ہاتھ پاؤں ایک دوسرے کے خلاف کاٹوں گا )اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ دائیں ہاتھ کے ساتھ بایاں پاؤںیااس کے برعکس ۔شاید جادوگروں کے لیے اس قسم کی سزاکاانتخاب اس لیے تھاکیونکہ اس طرح سے انسان زیادہ دیرمیں مرتاہے ،یعنی خونریزی زیاد ہ سست ہوگی اور تکلیف بیشتر ہوگی علاوہ ازیں گویاوہ یہ کہناچاہتاہے کہ میں تمہارے بدن کودونوںطرف سے ناقص کردوں گا ۔ باقی رہی یہ دھمکی کہ تمہیں کھجور کے درخت پر سولی دوں گا ،تو یہ شاید اس بناء پر ہوکہ یہ درخت زیادہ اونچے اور بلند ہوتے ہیں اور نزدیک و دور سے سب لوگ اس شخص کودیکھ لیتے ہیں جواس پر لٹکایاگیاہو۔ یہ نکتہ بھی قابل ملاحظہ ہے کہ اس زمانے میں اس طرح سے سولی نہیںچڑھایاجاتاتھاجس طر ح سے ہمارے زمانے میں سولی دیاجایاہے وہ سولی کی رسّی کواس شخص کی گردن میں ،جسے سولی دینامطلوب ہوتاتھا،نہیں ڈالتے تھے بلکہ ہاتھوںیاشانوں سے باندھ دیتے تھے ،تاکہ وہ تکلیف اٹھاتارہے ۔ آئے اب دیکھتے ہیں کہ فرعون کی ان شدید دھمکیوں کے جواب میں جادوگروں نے کیاردّ عمل دکھایا ؟ وہ نہ صر ف یہ کہ مرعوب نہیں ہوئے اور اپنی جگہ سے ہلے اورمیدان سے باہر نہ نکلے بلکہ وہ میدان میں مضوطی کے سے ڈٹے رہے اور کہا : ” اس خداکی قسم کہ جس نے ہمیں پیداکیاہے ، ہمیں جوواضح دلائل میسرآئے ہیں ہم ان پرہرگز تجھے مقدم نہ رکھیں گے “ ( قالو الن نئوثر ک علی ماجائنامن البینات والذی فطرنا) ۔ ”تو جوفیصلہ کرناچاہے کرلے “ : (فاقض ماانت قاض ) ۔ ”لیکن یہ جان لے کہ توتوصرف اس دنیاوی زندگی کے بارے میں ہی فیصلہ کرسکتاہے : (مگر آخرت میں ہم کامیاب ہوں گے اور توشدید ترین عذاب میں مبتلاہوگا) ( انماتقضی ھذہ الحیاة الدنیا) ۔ اس طرح سے انہونے تین ، دوٹوک جملے فرعون سے کہے پہلایہ کہ تم جان لوکہ ،ہم نے جوہدایت پالی ہے ،اسے کسی چیز سے نہیں بدلیں گے دوسرے یہ کہ ہم تیری دھمکی سے کبھی بھی ہراساں نہ ہوگے تیسرے یہ کہ تیری حکومت وفعالیت یہی چارروزہ ہے ۔ پھرانہونے مزید کہا : ” اگر تویہ دیکھ رہاہے کہ ہم اپنے پروردگار پرایمان لے آئے ہیں، تو یہ اس لیے ہے کہ تاکہ وہ ہمارے گناہوں کونخش دے “ ۔(ہم جادو اور جادوگری کی وجہ سے بہت سے گناہ ہوں کے مرتکب ہوچکے ہیں) : (انااٰمنابربنالیغفرلناخطایانا) ۔ اوراسی طرح ” وہ بڑاگناہ (یعنی رسول ِ خداکے مقابلہ میں جادوکامظاہرہ ) جس کے کرنے پرتونے مجبور کیاتھا،اللہ ہمیں معاف کرتے ہوئے اپنی رحمت میں شامل کرے او ر خداہرچیزسے بہتر اور باقی رہنے والاہے “ ( ومااکرھتماعلیہ من السحرواللہ خیروابقٰی ) ۔ مختصر یہ کہ ہمارامقصد گزشتہ گناہوں سے پاک ہوناہے ان میں سے (ایک گناہ ) خداکے سچے پیغمبرکے ساتھ مقابلہ کرنابھی ہے ہم اس طرح یہ چاہیتے ہیں کہ سعادتِ ابدی حاصل کرلیں لیکن تو ہمیں اس دنیاکی موت سے ڈرارہاہے یہ تھوڑا اساضرراس عظیم بھلائی کے مقابلہ میں ہمیں قبول ہے ۔ یہاں ایک سوال سامنے آتاہے اور وہ یہ کہ جادوگروں نے ظاہراً خوشی سے اس میدان میں قدم رکھاتھا ۔اگر چہ فرعون نے ان سے بہت سے وعدے کیے تھے۔توپھرزیربحث آیت میں” اکراہ “ (مجبورکرنا) کیوں آرہاہے ؟ اس کاجواب یہ ہے کہ کوئی دلیل ایسی نظر نہیں آتی کہ جادوگرشروع سے ہی اس دعوت کوقبول کرنے پر مجبور نہیں تھے بلکہ ” یاء توک بکل ساحرعلیم “ (مامورین جاکرہرماجادوگرکولے آئیں) (اعراف ۱۱۲ ) کے جملے کاظاہری مطلب یہ ہے کہ ہرجادوگرکے لیے اس دعوت کو قبول کرنالازمی و ضروری تھیقینافرعون کی خود سراور استبددی حکومت میںیہ کام بالکل طبعی نظر آتاہے کہ و ہ اپنی خواہشات اور ارادوں کی تکمیل کے لیے لوگوں کومجبورکرتے تھے باقی رہاان میں شوق پیداکرنے کے لیے انعام و اکرا م مقرر کرناتویہ اس بات کے منافی نہیں ہے کیونکہ ہم نے اکثر دیکھاہے کہ بے لگام ستمگر حکومتیںزوراور اطاقت کے کام لینے کے ساتھ ساتھ مادّی لالچ سے بھی استفاد ہ کرتی ہیں ۔ یہ احتمال بھی پیش کیاگیاہے کہ جادو گر جونہی حضرت موسٰی (علیه السلام) سامنے آئے کچھ قرائن سے ان پریہ واضح ہوگیاتھاکہ موسٰی (علیه السلام) حق پر ہیںیاکم از کم وہ شک و شبہ میں پڑ گئے تھے اور اسی بناء پر ان میں گومگوکی حالت پیداہوگئی تھی جیساکہ ہم نے اسی سورہ کی آیہ ۶۲ میں پڑھاہے : ”فتنازعواامرھم بینھم“ فرعو ن اوراس کے درباری اس صورت حال سے آگاہ ہوئے تو انہوں نے انہیں مقابلہ جاری رکھنے پر مجبور کیا ۔ جادوگروں نے اس کے بعد اپنی بات جاری رکھتے ہوئے کہاکہ اگر ہم ایمان لے آئے ہیں تو اس کی دلیل واضح و روشن ہے : ” کیونکہ جو شخص بے ایما ن اورگنہگارقیامت میں خداکی بارگاہ میں حاضر ہوگا، اس کے لیے دوزخ کی جلانے والی آگ ہے : (انہ من یاء ت ربہ مجرماً فان لہ جھنم ) ۔ اور دوزخ میں سب سے بڑی مصیبت اس کے لیے یہ ہے کہ : ” اس میں نہ تو وہ مر ے گااور نہ زندہ ہوگا“ (لایموت فیھاولایحییٰ ) ۔ بلکہ وہمیشہ موت کی زندگی کی کشمکش میں رہے گاایسی زندگی کہ جوموت سے زیادہ تلخ اور تکلیف وہ ہوگی ۔ ” اور جوشخص اس عظیم بارگاہ میں ایمان اور عمل صالح کے ساتھ پہنچے گا ، وہ عالی درجوں پرفائز ہوگا “ : ومن یاء مناقد عمل الصالحات فاولٰئک لھم الدرجات العلیٰ ) ۔ ”ہمیشہ باقی رہنے والی جنّتیں کہ جن کے درختوں کے نیچے نہریں جاری ہیںوہ ہمیشہ اس میں رہیں گے ،(جنات عدن تجری من تحتھاالانھار خالدین فیھا) ۔ ” اور یہ اس شخص کی جزاہے کہ جو ایمان اور اطاعت پروردگارکے ساتھ اپنے آپ کو وپاکیزہ کرے “ (وذالک جزاء من تزکیٰ ) ۔ آخر کی تین آیات جادوگروں کی اس گفتگو کاحصّہ ہیں جوانہوں نے فرعون کے سامنے کی تھی یاخداکی طرف سے مستقل جملے ہیں کہ جویہاں ان کی گفتگوکی تکمیل کے لیے فرمائے گئے ہیںاس سلسلے میں مفسرین کے درمیان اختلاف ہے بعض انہیں جادوگروں کی گفتگوں کاآخر ی حصّہ سمجھتے ہیں اور شاید ”انہ “ سے شروع ہوناکہ جو واقعا علّت کے بیان کرنے کے لیے آتاہے ،اس نظر یہ کی تائیدکرتا ہے ۔ لیکن وہ تفصیل جو ان تینوں آیات میں،صالح مومنین اور مجرم کافروں کے مستقبل کے بارے میں بیان ئی ہیں اور ” ذٰلک جزٰ ء من تذکیٰ “ (یہ اس کی جزاہے جو پاکیزہ گی اختیار کرے ) کے جملہ پر ختم ہوتی ہے اور وہ اوصاف بھی کہ جو جنّت ا ور دوذخ کے بارے میں اس میں بیان ہوئے ہیں،دوسرے نظریہ کی تائید کتے ہیں کہ یہ خداکاکام ہے کیونکہ جادوگرایسی بات جبھی کرسکتے تھے کہ انہوں نے اس مختصر سی مدّت میں معرفت و علوم الہٰی کادافر حصّہ حاصل کر لیا ہو ، کہ جس بناء پر وہ جنّت و دوزخ اور مومنین ،مجرمین کے انجام کے بارے میں اس قسم کادوٹوک اور آگاہانہ فیصلہ کرسکیں ۔ مگر یہ کہ ہم کہیں کہ خدانے ان کے ایمان کی وجہ سے یہ پر معنی باتیں ان کی زبان پرجاری کردی تھیںاگر چہ یہ بات خدائی تربیت اور نتیجہ کے لحاظ اسے ہمارے لیے کوئی فرق نہیں ڈالتی کہ خدانے خودفرمایاہویاخداکی طرف سے تعلیم یافتہ مومنین نے خاص طورپر جبکہ قرآن اسے تائید کے لہجے میں بیان کرہاہے ۔ ۱۔ مشہور یہ ہے کہ ”ولاصلبنکم فی جذوع النخل “ میں”فی “کالفظ ”علی “ کے معنی میں ہے یعنی تمہیں کھجور کے درخت پرسولی لٹکاؤنگا لیکن فخررازی کایہ نظر یہ ہے کہ ”فی “ یہاں پراپناہی معنی دیتاہے کیونکہ ” فی “ظرفیت کے لیے ہوتاہے اور ہر چیز کی ظرفیت اس سے مناسبت رکھتی ہے اور جانتے ہیں کہ سولی کی لکڑی اس شخص کیلئے بطورظرف استعمال ہوتی ہے کہ جسے سولی چڑ ھایاجائے ( لیکن یہ توجہیہ کچھ نظر نہیں آتی ) ۔

۲۔ ہم تجھے ،’ ’ بیّنات “ پرمقدم نہیں کرتے

۔ ہم تجھے ،’ ’ بیّنات “ پرمقدم نہیں کرتے : یہ بات خاص طورپر توجہ ہے کہ انہوں نے بے منطق ودلیل فرعون کے مقابلے میں منطقی ترین تعبیر کواختیار کیپہلے انہوں نے کہاکہ ہم نے موسٰی کی حقانیت اور اس کی خدائی دعوت پرروشن اور وضح دلائل پائے ہیں اور ہم کسی بھی چیز کوان روشن اور واضح دلائل پرمقدم نہیں کریں گے اس کے بعد انہوں نے ” والذی فطرنا“ (قسم ہے اس کی جس نے ہمیںخلق فرمایا) کہہ کر اس مطلب کی تاکید کی کلمہ ” نظر نا “ ان کی فطرت ِ توحید ی کی طرف گویاایک بادشاہ ہے یعنی ہم اپنی روح کے ا ندر بھی توحیدکی جھلک دیکھ رہے ہیں اوردلیل عقل سے بھی سمجھ رہے ہیں توان واضح و آشکار دلائل کے ہوتے ہوئے ،ہم اس سیدھی راہ کوچھوڑ کر تیرے ٹیڑھے رستوں پر کیسے چل سکتے ہیں ؟ اس نکتہ کی طرفبھی توجہ کرناضروری ہے کہ مفسرین کی ایک جماعت نے (والذی فطرنا )کوقسم کے معنی میں نہیں لیاہے بلکہ اسے ”ماجائنامن البینات “ کے معنی پرعطف جاناہے اس بناپر پوری جملے کامعنی اس طرح ہوگا : ہم تجھے ان واضح و روشن دلائل اور اس خداپرکہ جس نے ہمیںخلق کیاہے ہر گزمقدم نہ کریں گے لیکن پہلی تفسیرزیادہ صحیح معلوم ہوتی ہے کیونکہ ان دونوں کاایک دوسرے پر عطف مناسب نہیں ہے (غورکیجئےگا) ۔ ۳۔مجرم سے کون مراد ہے ؟ زیر بحث آیات میں ہے : ” جوشخص بھی محشر میں مجرم (کی حیثت سے ) وارد ہوگا ، اس کے لیے جہنم کی آگ ہے ۔“ اس کاظاہری معنی ہمیشہ کاعذاب ہے یہاں یہ سوال پیداہوتاہے کہ کیاہرمجرم کاانجام یہی ہے ۔ لیکن اس بات پرتوجہ کرتے ہوئے کہ بعد والی آیات میں کہ جواس کے فریق کے مقابلہ کوبیان کرتی ہیں،لفظ ” مئومن “ آیاہے اس سے واضح ہوجاتاہے کہ یہاں” مجرم ‘ ‘ سے مراد کافرہے علاوہ ازیں اس لفظ کاکافر کے معنی میں استعمال قرآن کی اور بھی آیات میں دکھائی دیتاہے ۔ مثلاً ، قوم لوط کے بارے میں جوہرگز اپنے پیغمبر پر ایمانہیں لائے ، یہ بیان ہواہے کہ : ”وامطرناعلیھم مطرً ا فانظر کیف کان عاقبة المجرمین “ ہم نے ان پر پتھر کی بارش کی ،دیکھو کہ مجرموں کاانجام کیاہوا ؟ ( اردو ترجمہ ) ۔ سورہ فرقرآن کی آیہ ۳۱ میں ہے : ”وکذالک جعلنالکل نبی عدوامن المجرمین“ ہم نے ہر نبی کے لیے مجرموں میں سے کچھ دشمن قرار دئے ہیں ۔

۱۔ علم ،ایمان و انقلاب کا سرچشمہ ہے

۱۔ علم ،ایمان و انقلاب کاسرچشمہ ہے : سب سے اہم امسئلہ کہ جوزیربحث آیات میں نظر آتاہے ،وہ موسٰی (علیه السلام) کے مقابلہ میں آنے پرجادوگروں میں پیداہونے والی گہری اور فور ی تبدیلی سے و ہ جس وخت حضرت موسٰی(علیه السلام) سے مقابلہ کرنے کے لیے کھڑے ہوئے تھے ،توان کے انتہائی سخت دشمن تھے لیکن حضرت موسٰی (علیه السلام) کاپہلاہی معجزہ دیکھ کر اس طرح سے ہل گئے ،اور بیدار ہوگئے اور انہوں نے اپنے اراستے کوبدل لیاکہ سب لوگ حیران وششدررہ گئے ۔ کفر سے ایمان کی طرف ،انحراف سے دوستی و استقامت کی طرف،کجی سے راستی کی طرفاور ظلمت سے نور کی طرف،اس فوری اورتیز ی کے ساتھ راستے کی تبدیلی نے سب کوایسی بوکھلاہٹ میں ڈالاکہ شایدفرعون کوبھی اس بات پریقین نہیں آتاتھلہذا اس نے کوشش کی کہ اسے ایک پہلے سے سوچاسمجھامنصوبہ اور سازش قراردے حالاکہ وہ خود جانتاتھا کہ اس کی یہ بات جھوٹی ہے ۔ کونساعامل اس گہر ے اور سریع انقلابِ ذہنی کاسبب بنااورکونسے عامل نے نور ایما ن اس قوت سے ان کے دل میںچمکایاکہ وہ اپنے وجود اور ہستی تک کواس کام کی خاطر داؤ پرلگانے کے لئے تیار ہوگئے۔یہاں تک کے تاریخ کہتی ہے کہ فرعون نے اپنی دھمکی کوعملی جامہ پہنایا اور انہیں اس وحشیانہ طریقے سے شہید کردیا ۔ کیاعلم وآگاہی کے سواکوئی اور عامل یہاں دکھائی دیتاہے ؟ وہ چونکہ فنون اور موزسے آشناہے اور انہوں نے صاف طور پر جان لیاتھاکہ موسٰی (علیه السلام) کاکام جادونہیں ہے بلکہ خدائی معجزہ ہے لہذاانہوں نے بری جرائت سے اورقاطع انداز میں اپناراستہ تبدیل کرلیا اس سے ہمیںیہ اچھی طرح معلوم ہوجاتاہ کہ افرادیامعاشرے میں تبدیلی لانے اور ایک تیز اور سچاانقلاب پیدا کرنے کے لیے ہر چیز سے پہلے انہیںعلم و آگاہی دینے کی ضرورت ہے (1) ۔ ۱۔ اس سلسلے میں ہم ۔سورہ اعراف کی آیہ ۱۲۳ تا ۱۲۶ کے ذیل میں بحث کرچکے ہیں دیکھئے ،جلد۶ ، ص ۲۵۹ (اردوتر جمہ ) ۔