[Pooya/Ali Commentary 2:196] The date and the month for performing hajj is fixed, whereas umra, an abridged ritual, can be performed at any time. To inculcate restraint, perseverance, sincerity and purity of intention, submission, and dedication to the service of Allah, a thorough discipline has been prescribed for performing hajj and umrah. [Please study "Hajj and Umrah guide" and "Supplications for Hajj and Umrah", published by the Peermahomed Ebrahim Trust, or any such publication published by the Shia publishing houses. Hajj is a week of total loyalty. The body is denied all kinds of comforts. The mind and the heart are tuned to bask in the light of devotion. It enables man to rise to the glorious heights of spiritual bliss. The proud, rich and the egotistic celebrities are made to know and realise their true insignificance, otherwise, in any other situation, they would prefer to spend any amount to avoid association with the ordinary people and being brought to the level of the meek . No distinction of wealth, fame, birth, colour or nationality are of any use when the hajj begins. All are in the service of the Lord. It is a training ground to put the idea of the brotherhood of man into practice. Whoso fails to do in day-to-day life what he has experienced during the hajj, is not a true believer. There is no other religion which has such an institution to inspire effective voluntary control to curb brutality and pride, so easily acquired by the men of the world. Islam would have been labelled as an imperfect code of life if hajj has not been prescribed as an obligatory duty. The criticism of the slaughter of animals by the opponents of Islam is unreasonable. Animals have been created by the creator to provide food for the human beings. There is "life" in everything man or animal eats or drinks. Therefore saving or sparing "life" is not possible. This is the law of nature. The very existence of life depends upon the proper consuming of life. Life in the lower stages of creation has been purposely created to be sacrificed to serve the survival of the species in the higher realm. Similarly, man has been created to sacrifice his self which is dearest to him, to reach the higher realms of divinity or spiritual bliss. It is true that purposeless slaughter of animals is a waste of Allah's bounty when it is carried out in contravention to the laws of the author of nature. Even for those who hold animals sacred, the surest way to show their concern is to slaughter them at the proper time, because one day they will be eliminated by death. So, if an animal is to die anyway, it is better to use it for sustenance of human life, rather than letting it go waste. The merciful creator, therefore, has allowed slaughter of animals for the sustenance of human life. In the days of ignorance, man sacrificed man to please his man-made gods. Islam stopped this practice. Instead, to keep alive the spirit of the intended sacrifice of Ismail by Ibrahim, to show his obedience to his Lord, sacrifice of animals has been prescribed. On the other hand, Islam prohibits purposeless killing of animals. As long as a haji is in ihram he cannot kill even a mosquito. Hunting is not only forbidden during the hajj but also as a sport in ordinary life. Imam Ali, on his death bed, asked his children to take care of the birds he had domesticated, or else to set them free. Once a disciple of Imam Jafar al Sadiq killed some pigeons in exasperation. The Imam asked him to give one dinar in charity for every pigeon he had killed as an expiation. The companions of Imam Hasan tried to make a dog run when the unclean animal came near them while they were having meals with the Imam. The Imam prevented them and began to eat one morsel himself and gave another to the dog. He said: "I should feel ashamed if a creature of Allah looks at my food and I turn it away." At the call of duty a true believer must be ready to act as commanded, therefore, the impracticable and imaginary tenderness, which actually is not so, should not be allowed to take root. One must kill even a human being if proved guilty of murder and lawfully condemned to death. The misconceived feeling of tenderness is a moral weakness which can be removed by proper training. If the holy Kabah is held in reverence, it is not idolatry. The spirit of holding in veneration things dedicated to Allah (or godliness) without any intention of worshipping them, even if it is the psyche of the idol-worshippers, is not idolatry. The holy edifice was built by Ibrahim and Ismail, the two distinguished friends of Allah, for the exclusive remembrance of the true Lord. The pagans appropriated it and used it as their temple. The two other friends of Allah, the Holy Prophet and Imam Ali, cleared the sacred house of the idols and restored it to its original purpose. They destroyed the false gods but retained the really venerable black stone used by Ibrahim in construction of the holy house, because this stone was sent down by Allah. Likewise the respect paid to Safa and Marwa, on account of its association with Ibrahim and Ismail, has been preserved. Aqa Mahdi Puya says: "Whoever profits by combining umrah with hajj means that after performing umrah, the pilgrim casts off ihram and puts it on again at the time of hajj, but by combining umrah with hajj he does not have to journey again for hajj after umrah, and also does not have to be in ihram all the time during the intervening period. The second caliph, nominated by the first caliph, who opposed this in the life time of the holy Prophet, issued orders to discontinue it and muta ul nisa, and hayya ala khayril amal from the azan. However, the later jurists did not follow his order for discontinuation of the muta ul hajj but the muta ul nisa and hayya ala khayril amal had been discontinued by the ignorant people in contravention of the divine commandments (Nisa: 24).

عمره اور حج کے اعمال

عام طور پر خانہ خدا کے زائرین پہلے مراسم عمرہ اس ترتیب سے بحالا تے ہیں: معین نقاط جنہیں میقات کہتے ہیں سے احرام باند ھتے ہیں یعنی وہ عہد کرتے ہیںکہ احرام باند ھے ہو ئے شخص پر جو کام حرام ہیں انہیں ترک کر دیں گے اور احرام کا لباس جو وہ ان سلے کپڑ ے کے ٹکروں پر مشتمل ہو تا ہے پہن لیتے ہیں اور لبیک لبیک کہتے ہوئے خانہ خدا کی طرف چل پڑ تے ہیں۔ سب سے پہلے سات مرتبہ خانہ کعبہ کا طواف کرتے ہیں اور اس کے بعد اس جگہ پر جو مقام ابراہیم کے نام سے مشہور ہے دو رکعت نماز وا کر تے ہیں ۔ اس کے بعد صفا و مروہ کی دو پہاڑیوں کے در میان آتے جاتے ہیں اورپھر اپنے کچھ بال یا ناخن کاٹنے سے احرام سے خارج ہو جاتے ہیں۔ مراسم حج بجالا نے کے لیے مکہ میں احرام باند ھتے ہیں ۔ نویں ذی الحج کو مکہ سے چار فرسخ دوربیابان عرفات کی طرف جاتے ہیں ۔ اس دن زوال سے لے کر غروب آفتاب تک وہاں رہتے ہیں ۔ یہاں۔ اپنے پروردگار سے دعا و زاری کر تے ہیں ۔ غروب آفتاب کے بعد مشعر الحرام کی طرف کوچ کر تے ہیں ۔ یہ مقام مکہ سے ڈھائی فرسخ دور ہے ۔ رات اس مقدس وادی میں بسر کر تے ہیں اور طلوع آفتاب کے وقت اس سرزمین سے منی کی طرف چل پڑ تے ہیں ۔ یہ مقام مشعر الحرام سے قریب ہی ہے ۔ یہ عید قربان کادن ہے اسی دن ایک خاص جگہ حجرہ عقبہ پر سات کنکریاں مار تے ہیں ۔ اس کے بعد قربانی کرتے ہیں اور پھر سر کے بال منڈ واکر احرام سے خارج ہو جاتے ہیں ۔ اسی دن یا اس کے بعد مکہ کی طرف پٹ آتے ہیں ۔ وہاں طواف خانہ خدا ۔ نماز طوافصفا و مروہ کے در میان سعی طواف منی اور نماز طواف منی بجالا تے ہیں گیارہ اور بارہ کی در میانی رات منی میں گزار تے ہیں ۔ اس طرح مراسم حج انجام دیتے ہیں ۔ یہ حج در اصل ایک تاریخی واقعہ ہے اور اس کے مراسم تہذیب نفس سے مربوط مسائل اور اجتماعی و معاشر تی فلسفوں کی طرف کنایات و اشارات ہیں (ان میں سے ہر فلسفہ متعلقہ آیات کے ذیل میں تفصیل سے بیان ہوگا) اب اس امر کی طرف توجہ دی جانا چاہئیے کہ آیت کہتی ہے کہ یہ تمام اعمال خدا کے لیے اور اس کے فرمان کے مطابق ہو نا چاہئیں اور انہیں ظاہریت ریا کاری اور بتوں کے لیے نہیں ہو نا چاہئیے۔ اس بناء پر آیت کا پہلا جملہ (واتموا الحج و العمرة للہ) یہ بتاتا ہے کہ حج و عمرہ کے اعمال میں تقرب الہی کے سواکوئی وجہ اور سبب نہیں ہوناچاہئیے۔ فان احصرتم فما استیسر من الہدی مزید کہتا ہے کہ اگر احرام باند ھے ہوئے ہو اور پھر کوئی رکاوٹ مثلا یا دشمن کا خوف لاحق ہوجائے اور عمرہ و حج کے اعمال نہ بجالائے جاسکیں تو ضروری ہے کہ اپنی استطاعت کے مطابق قربانی ذبح کرو توجہ رہے کہ اگر یہ رکاوٹ بیماری و غیرہ کی طرح کی ہو اور عمرہ مفردہ کا احرام باند ھ رکھا ہے تو قربانی کو مکہ میں بھیجنا چا ہئیے تاکہ وہاں ذبیح کی جا ئے اور اگر دشمن کی طرف سے ممانعت ہوئی ہے تو جہاں ہیں وہیں قربانی کا فریضہ انجام دینا چاہئیے ۔ جیسے پیغمبر اکرم نے حدیبیہ کے مقام پر کیا تھا۔ اگر حج کا احرام باند ھ رکھا ہے اور بیماری کا سامنا ہو تو قربانی منی میں بھجینا چاہئیے۔ و لا تحلقوا ر ؤسکم حتی یبلغ الہدی محلہ حج میں جن کاموں کو انجام دینا ہے ان میں سے ایک سر کے بالوں کا منڈ وانا ہے لیکن توجہ رہے کہ قربان گاہ میں قربانی ذبح ہو نے سے پہلے تم یہ عمل بجالا نے کا حق نہیں رکھتے ۔ مگر جس شخص کو کوئی بیماری یا کچھ اور رکاو ٹیں در پیش ہیں جن کی وجہ سے اسے وقت سے پہلے سر منڈ وانا پڑ ے اور اس کام کے پیش آنے کی صورت میں ضروری ہے کہ فدیہ د ے اور یہ فدیہ تین دن کے روزے یا چھ مساکین کو کھا نا کھلا نا اور یا ایک بھیڑ ذبح کرنا ہو سکتا ہے۔ فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الی احج جب بیماری یا دشمن سے آسودہ خاطر ہو جاؤ اور حج تمتع انجام دینا چا ہو تو اپنی استطاعت کے مطابق اونٹ گائے یا بھیڑ کی قربانی دو ۔ قربانی کا جانور نہ مل سکے یا مالی حالت اس کی اجازت نہ دے تو تین دن حج کے ایام میں (ساتویں ، آٹھویں اور نویں کادن) اور سات دن واپس جانے کے بعد کل دس دن روزے رکھو۔ تلک عشرة کاملة معلوم ہے کہ تین اور سات کل دس دن نتبے ہیں ۔ پھر بھی قرآن کہتا ہے : یہ دس دن کامل ہو جائیں گے بعض مفسرین نے کہا ہے کہ حرف واؤ اگر چہ عام طور پر جمع کر نے کے لیے آتا ہے نہ کہ تخییر کے لیے تلک عشرة کاملة کا جملہ لا یا گیا ہے اور شاید لفظ کاملہ اس طرف بھی اشارہ کرتا ہو کہ دس دن کے روزے بطور کامل قربانی کا قائم مقام بن سکتے ہیں۔ یہ نکتہ بھی قابل توجہ ہے کہ دس کا عدد ایک لحاظ سے کامل ترین عدد ہے کیونکہ اعداد کو جب ایک سے شمار کر تے ہیں تو وہ دس تک اپنی صعودی سیر کی تکمیل کرتے ہیں ۔ اس کے بعد تو حقیقت میں دس اور کسی دس سے پہلے والے عدد کی ترکیب ہے ۔ مثلا گیا رہ (دس اور ایک) اور بارہ (دس اور دو) ذلک لمن لم یکن اہلہ حاضری المسجد الحرام یہ حج تمتع کا پرواگرام ان لوگوں کے لیے ہے جو مسجدا الحرام میں موجود یا اس کے قرب و جوار میں نہ ہوں ۔( فقہا میں مشہور یہ ہے کہ جو شخص مکہ سے ۴۸ میل دور رہتا ہے حج تمتع اسکی ذمہ داری ہے لیکن جومکہ سے اتنا دور نہیں اس کا فریضہ حج قران یا حج افراد ہے اس مسئلے کی تفاصیل اور مدارک فقہی کتب میں موجود ہیں۔ آیت کے آخر میں حکم دیا گیاہے کہ تقوی اختیار کرو اور اس سلسلے میں جو احکام دیئے گئے ہیں ان کی تعمیل میں کسی قسم کی کوتاہی نہ کرو اور پروردگار کے شدید عقاب سے اپنے آپ کو محفوظ رکھو۔ یہ تاکید شاید اس لئے ہے کہ حج ایک اہم اسلامی عبادت ہے اور اگر اس کے مراسم و اعمال پر پوری توجہ نہ دی جا ئے یا اس کی روح کو فراموش کر دیا جائے تو مسلمانوں کوبہت زیادہ نقصان اٹھانا پڑ ے گا۔ حج وہ عبادت ہے جسے امیر المومنین نے اسلام کا پرچم اور اہم شعار قرار دیا ہے۔ اپنی زندگی کے آخری لمحوں میں آپ نے وصیت کر تے ہو ئے ارشاد فرمایا : اللہ اللہ فی بیت ربکم لا تخلوہ ما بقیتم فانہ ان ترک لم تناظر وا : تمہیں خدا کی قسم دیتا ہوں جب تک زندہ ہو خانہ خدا سے دستبر دار نہ ہونا کیونکہ اگر اس کی زیارت متروک ہو گئی تو تمہیں مہلت نہیں دی جائے گی اور تمہارا وجود خطرے میں پڑ جائے گا۔ دشمنان اسلام کی طرف سے یہ جملہ بھی مشہور ہے کہ وہ کہتے ہیں جب تک حج کی رونق بر قرار ہے ہم ان پر کامیابی حاصل نہیں کر سکتے ۔۱ ۔ ایک اور دانشور کہتے ہیں۔ مسلمانوں کی حالت پر افسوس ہے اگر وہ حج کا معنی اور حقیقت نہ سمجھ سکیں اور دو سروں پر بھی افسوس ہے اگر وہ اس کا معنی سمجھ لیں۔ اس بحث کے آخر میں جس نکتے کی طرف اشارہ کرنا ضروری ہے یہ ہے کہ اس میں شک نہیں کہ حج تمتع ( وہ حج جوپہلے عمرہ سے شروع ہو تا ہے اور اس میں عمر ے کے تمام اعمال بجالا نے کے بعد احرام سے نکل جا تے ہیں پھر نئے سر ے سے حج کا احرام باند ھتے ہیں اور اس کے مراسم بجالا تے ہیں ) شریعت اسلام میں زیر نظر آیت کے مطابق شروع ہے اور اس آیت کی منسوخی کے بارے ہیں ہمارے پاس کوئی دلیل نہیں ۔ نیز اس سلسلے مین شیعہ اور اہل سنت کتب میں بہت سی روایات منقول ہیں ۔ ان میں سے اہل سنت کے مشہور محدثین مثلانسائی نے اپنے سنن میں ، احمد نے اپنے مسند میں ، ابن ماجہ نے اپنے سنن میں، بیہقی نے اپنے مشہور سنن میں، ترندی نے اپنی صحیح میں اور مسلم نے بھی اپنی مشہور کتاب میں تاکیدی روایات نقل کی ہیں یہ حکم منسوخ نہیں ہوا اور قیامت کے لئے باقی ہے۔ جو مشہور روایت حضرت عمر سے اس حج کی اور نکاح موقت کی حرمت کے بارے میں نقل ہوئی ہے ، واضح ہے کہ صریح قرآن کے مقابلے میں وہ کسی طرح بھی قابل اعتبار نہیں ہے قطع نظر اس کے کہ پیغمبر اسلام ﷺ کے علاوہ کوئی شخص کسی حکم کو منسوخ کرنے کا حق نہیں رکھتا ۔ اسی بناپر اہل سنت کے بہت سے علما ء نے بھی مذکورہ روایت کو کوئی اہمیت نہیں دی۔ ۱۹۷۔الْحَجُّ اٴَشْہُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِیہِنَّ الْحَجَّ فَلاَرَفَثَ وَلاَفُسُوقَ وَلاَجِدَالَ فِی الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْہُ اللهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوَی وَاتَّقُونِی یَااٴُوْلِی الْاٴَلْبَابِ ترجمہ ۱۹۷۔ حج معین مہینوں میں ہے اور جولوگ ( احرام اور مناسک حج شروع کر لینے سے ) حج اپنے اوپر فرض کر لیتے ہیں ( انہیں توجہ رکھنی چا ہیئے کہ ) حج میں عورتوں سے جنسی ملاپ ، گناہ اور جدال نہیں ہے اور جوا چھے کا م تم انجام دیتے ہو، خدا انہیں جانتا ہے ۔ زاد راہ اور توشہ مہیا کرلو کیونکہ بہترین زاد و توشہ پرہیزگاری ہے اور اے صاحبان عقل مجھ سے ڈرو ۔ تفسیر اس آیت میں قرآن یاد دلا تا ہے کہ حج کا عمل معین مہینوں میں انجام پانا چاہیئے اور اسے سال بھر انجام نہیں دیا جا سکتا اور جیسا کہ کتب حدیث ، تفسیر اور فقہ میں ہے کہ یہ عظیم عبادت صرف شوال ، ذی القعدہ اورذی الحجہ کے پہلے دس دنوں میں انجام دی جا سکتی ہے( اور بعض اعمال تو صرف ذی الحجہ کی نویں ، دسویں ، گیا رھویں اور بارھویں تاریخوں ہی میں انجام دیئے جا سکتے ہیں اور باقی اعمال اس پوری مدت میں انجام پا سکتے ہیں۔ فمن فرض فہین الحج فلا رفث اس کے بعد قرآن بیان کرتا ہے کہ جو لوگ احرام اور اعمال حج میں مشغول ہو کر اپنے او پر حج واجب کر چکے ہیں انہےں اعمال حج بجا لا تے ہو ئے جنسی ملاپ اور کوئی گناہ انجام دینے سے پرہیز کرنا چاہئیے اور یونہی بی کار گفتگو ، بے فائدہ بحث ومباحثہ اور بے مصرف کشمکش ترک کر دینی چا ہئیے کیوںکہ یہ ماحول اور مقام عبادت، خلوص اور مادی لذات کے ترک کرنے کاہے یہ وہ ماحول ہے کہ جس سے روح کولینا چاہئیے اور جہان مادہ سے اسے کاملا جدا ہو ناچاہئیے اور عالم مادہ سے ماوراء راستہ پانا چاہئیے اور اس کے ساتھ ساتھ اتحاد و اتفاق اور برادری کے رشتے کو محکم کرنا چا ہیئے ۔ و ما تعفلوا من خیر یعلمہ اللہ جیسا بھی نیک عمل تم سے سرزد ہو خدا اسے جانتا ہے اور یہ پہلی جزا اور ثواب ہے جو نیک شخص کو ملتا ہے کیونکہ ایک صاحب ایمان کی پہلی مسرت تو یہی ہے کہ اسے معلوم ہو کہ پروردگار اس عمل کو جانتا ہے جسے اس نے اس کی خاطر انجام دیا ہے اور یہ پہلو بہت ہی لذت بخش ہے۔ و تزردوا فان خیر الزاد التقوی آیت کے اس حصے میں زاد راہ مہیا کر نے کا حکم دیا گیا ہے کہتے ہیں کہ اس زمانے میں یمن کے لوگوں میں سے ایک گروہ خانہ خدا کی زیارت کے لیے چل کھڑا ہوتا تھا اور کوئی زاد راہ ساتھ نہ لیتا تھا ۔ ان لوگوں کی منطق یہ تھی کہ ہم خدا کے گھر کی زیارت کے لیے جا رہے ہیں تو کیا یہ ممکن ہے کہ وہ ہمیں کھانا نہ دے حالانکہ خدا نے سب کو غذا اور مادی وسائل دئیے ہیں لہذا آیت کے اس حصے میں حکم دیا گیا ہے کہ توشہ راہ مہیا کرو اور غذا اپنے ساتھ اٹھا کر لے جاؤ۔ اس کے علاوہ ایک معنوی مسئلے کی طرف بھی اشارہ دیا گیا ہے کہ اس توشہ سفر کے علاوہ ایک اور زاد راہ کی بھی بہت ضررت ہے جسے مہیا کرنا ہے اور وہ ہے پرہیزگاری اور تقوی۔ یہ جملہ اس حقیقت کی طرف ایک لطیف اشارہ ہے کہ سفر حج میں معنوی زاد راہ مہیا کرنے کے بہت مواقع ہیں جن سے غفلت نہیں برتنا چاہئیے وہاں اسلام کی مجسم تاریخ اور ابراہیم جیسے توحید کے علمبردار کی فداکاری کے مناظر اور پروردگار کے مخصوص جلو ے یوں نظر آتے ہیں کہ کہیں اور اس طرح سے دکھائی نہیں دیتے ۔ جن کی روح بیدار اور فکر زندہ ہے وہ ایک عمر کے لیے اس بے نظیر روحانی سفر سے معنوی اور روحانی توشہ فراہم کر سکتے ہیں۔ و التقون یا اولی الالباب آیت کے اس حصے میں روئے سخن اہل فکر و نظر کی طرف ہے کہ وہ پرہیزگاری اختیار کریں کیونکہ یہی لوگ ان اعلی تربیتی پروگراموں سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں جب کہ دو سرے لوگوں کی نظر اسکے ظاہری غلاف پرہی ہوتی ہے۔ ۱۹۸۔لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ اٴَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ فَإِذَا اٴَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْکُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْکُرُوہُ کَمَا ہَدَاکُمْ وَإِنْ کُنتُمْ مِنْ قَبْلِہِ لَمِنْ الضَّالِّینَ ۱۹۹۔ثُمَّ اٴَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ اٴَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ترجمہ ۱۹۸۔ کوئی گناہ اور حرج نہیں کہ تم اپنے پروردگار کے فضل سے ( اور ایام حج میں اقتصادی منافع سے) فائدہ اٹھاؤ (کیونکہ حج کا ایک فلسفہ اسلامی اقتصادی معاشرے کی بنیادرکھنا بھی ہے) اور جب میدان عرفات سے کوچ کرو تو مشعر الحرام کے پاس خدا کو یاد کرو اسے اس طرح یاد کرو جس طرح اس نے تمہیں ہدایت کی ہے اگرچہ اس سے پہلے تم لوگ گمراہ تھے۔ ۱۹۹۔ پھر اس جگہ سے کہ جہاں سے لوگ کوچ کرتے ہیں (سرزمین منی کی طرف) کوچ کرو اور خدا سے طلب مغفرت کرو جو بخشنے والا مہربان ہے۔ ۱۔ شبہات حول الا سلام