الحمد لله ولي الحمد ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد وآله وسلم تسليما ذاكرني بعض الاصدقاء أيده الله ممن أوجب حقه (علينا) بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم ، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد ، حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبازائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه ، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا ، وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا ، وذكروا أنه لم يزل شيوخكم السلف والخلف يطعنون على مخالفيهم بالاختلاف الذى يدينون الله تعالى به ويشنعون عليهم بافتراق كلمتهم في الفروع ، ويذكرون أن هذا مما لا يجوز أن يتعبد به الحكيم ، ولا أن يبيح العمل به العليم ، وقد وجدناكم أشد اختلافا من مخالفيكم وأكثر تباينا من مباينيكم ، ووجود هذا الاختلاف منكم مع اعتقادكم بطلان ذلك دليل على فساد الاصل حتى دخل على جماعة ممن ليس لهم قوة في العلم ولا بصيرة بوجوه النظر ومعاني الالفاظ شبهة ، وكثير منهم رجع عن اعتقاد الحق لما اشتبه عليه الوجه في ذلك ، وعجز عن حل الشبهة فيه ، سمعت شيخنا أبا عبد الله أيده الله يذكر أن أبا الحسين الهاروني العلوي كان يعتقد الحق ويدين بالامامة فرجع عنها لما التبس عليه الامر في اختلاف الاحاديث وترك المذهب ودان بغيره لما لم يتبين له وجوه المعاني فيها ، وهذا يدل على انه دخل فيه على غير بصيرة واعتقد المذهب من جهة التقليد ، لان الاختلاف في الفروع لا يوجب ترك ما ثبت بالادلة من الاصول ، وذكر أنه إذا كان الامر على هذه الجملة فالاشتغال بشرح كتاب يحتوي على تأويل الاخبار المختلفة والاحاديث المتنافية من أعظم المهمات في الدين ومن أقرب القربات إلى الله تعالى ، لما فيه من كثرة النفع للمبتدي والريض في العلم ، وسألني أن اقصد إلى رسالة شيخنا أبي عبد الله أيده الله تعالى الموسومة (بالمقنعة) لانها شافية في معناها كافية في أكثر ما يحتاج إليه من أحكام الشريعة ، وانها بعيدة من الحشو ، وأن أقصد إلى أول باب يتعلق بالطهارة وأترك ما قدمه قبل ذلك مما يتعلق بالتوحيد والعدل والنبوة والامامة لان شرح ذلك يطول ، وليس ايضا المقصد بهذا الكتاب بيان ما يتعلق بالاصول وأن اترجم كل باب على حسب ما ترجمه وأذكر مسألة مسألة فاستدل عليها إما من ظاهر القرآن أو من صريحه أو فحواه أو دليله أو معناه ، وإما من السنة المقطوع بها من الاخبار المتواترة أو الاخبار التي تقترن إليها القرائن التي تدل على صحتها ، وإما من إجماع المسلمين ان كان فيها أو إجماع الفرقة المحقة ، ثم أذكر بعد ذلك ما ورد من أحاديث أصحابنا المشهورة في ذلك وانظر فيما ورد بعد ذلك مما ينافيها ويضادها وأبين الوجه فيها إما بتأويل أجمع بينها وبينها ، أو اذكر وجه الفساد فيها إما من ضعف اسنادها أو عمل العصابة بخلاف متضمنها ، فإذا اتفق الخبران على وجه لا ترجيح لاحدهما على الآخر بينت أن العمل يجب أن يكون بما يوافق دلالة الاصل وترك العمل بما يخالفه ، وكذلك إن كان الحكم مما لا نص فيه على التعيين حملته على ما يقتضيه الاصل ، ومهما تمكنت من تأويل بعض الاحاديث من غير أن أطعن في اسنادها فاني لا أتعداه وأجتهد أن أروي في معنى ما أتأول الحديث عليه حديثا آخر يتضمن ذلك المعنى إما من صريحه أو فحواه حتى أكون عاملا على الفتيا والتأويل بالاثر ، وإن كان هذا مما لا يجب علينا لكنه مما يؤنس بالتمسك بالاحاديث ، وأجري على عادتي هذه إلى آخر الكتاب وأوضح إيضاحا لا يلتبس الوجه على أحد ممن نظر فيه ، فقصدت إلى عمل هذا الكتاب لما رأيت فيه من عظم المنفعة في الدين وكثرة الفائدة في الشريعة مع ما انضم إليه من وجوب قضاء حق هذا الصديق أيده الله تعالى ، وأنا أرجو إذا سهل الله تعالى إتمام هذا الكتاب على ما ذكرت ووفق لختامه حسب ما ضمنت أن يكون كاملا في بابه مشتملا على أكثر الاحاديث التي تتعلق باحكام الشريعة ، ومنبها على ما عداها مما لم يشتمل عليه هذا الكتاب إذ كان مقصورا على ما تضمنته الرسالة (المقنعة) من الفتاوى ولم اقصد الزيادة عليها لاني إن شاء الله تعالى إذا وفق الله الفراغ من هذا الكتاب ابتدئ بشرح كتاب يجتمع على جميع أحاديث أصحابنا أو أكثرها مما يبلغ إليه جهدي وأستوفي ما يتعلق بها إن شاء الله تعالى ، ومن الله تعالى أستمد المعونة وأسأله التوفيق لما يحب ويرضى إنه المبتدئ بالنعم المفتتح بالكرم.
Praise be to Allah (swt), the One deserving of praise and its rightful recipient, and blessings upon His chosen one from His creation, Muhammad, and his family, with abundant salutations. One of my friends, may Allah (swt) support him, reminded me - among those whose rights upon us are obligatory - of the narrations of our companions, may Allah (swt) support them and have mercy on their predecessors, and the differences, discrepancies, contradictions, and oppositions found within them. It has reached the point that rarely does one narration agree without there being another that contradicts it, and hardly does a hadith remain unchallenged without an opposing one standing against it. Our opponents have taken this as one of the greatest criticisms against our school of thought and have used it as a means to invalidate our beliefs. They argue that your elders, both past and present, have consistently criticized their opponents for the same kind of disagreement, attributing it to their religious practices, and have denounced their divisions in secondary matters. They claim that such practices are not suitable for the worship of the Wise, nor permissible for the actions of the All-Knowing. They assert: "We find you more inconsistent than your opponents and more divided than those who oppose you." The presence of such differences among you, alongside your belief in the invalidity of these differences, is a proof of the corruption of your foundations. This issue has caused doubts to enter the hearts of many who lack strength in knowledge and insight into the methods of reasoning and the meanings of expressions. Many have abandoned the truth due to their confusion regarding this matter and their inability to resolve the doubts surrounding it. I heard our teacher, Abu Abdullah, may Allah (swt) support him, mention that Abu Al-Husayn Al-Haruni Al-Alawi once believed in the truth and upheld the doctrine of Imamate. However, he turned away from it when he became confused about the contradictions in the narrations. He abandoned the doctrine and adopted another belief because he could not discern the meanings behind them. This indicates that he entered the doctrine without insight and embraced it through imitation. For differences in secondary matters do not warrant abandoning what has been proven through evidence in fundamental principles. And he mentioned that if this matter is as described, then engaging in the explanation of a book that addresses the interpretation of differing reports and conflicting narrations is among the most important tasks in religion and one of the closest acts of devotion to Allah (swt) the Exalted. This is due to the abundant benefit it brings to beginners and those training in knowledge. He requested that I focus on the treatise of our teacher, Abu Abdullah, may Allah (swt) support him, titled Al-Muqni‘a, as it is comprehensive in its content and sufficient for most of the essential rulings of the Sharia. It is also free from unnecessary elaboration. He asked me to begin with the first chapter related to purification (taharah), leaving aside what precedes it concerning monotheism, justice, prophethood, and Imamate, as explaining those topics would be lengthy. Moreover, the purpose of this book is not to elaborate on matters related to foundational principles (usul). He asked me to translate each chapter as he has categorized it, addressing each issue individually and supporting it with evidence - either from the apparent text of the Quran, its explicit wording, its implications, its indications, or its meanings. Alternatively, evidence may be drawn from the definitive Sunnah, either through widely transmitted narrations (mutawatir) or those accompanied by indicators proving their authenticity. It may also rely on the consensus of Muslims, if present, or the consensus of the truthful sect (al-firqat al-muhaqqah). Afterward, I will mention what has been narrated from the well-known traditions of our companions on the matter. I will then examine what has been reported that contradicts or opposes those narrations, clarifying the matter by either harmonizing the conflicting narrations or explaining their invalidity - whether due to the weakness of their chains of transmission or because the community has acted contrary to their content.